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中国历史上的第一次“犁庭扫穴”，干净利落得连后来的汉朝和唐朝都没有将其超越。 你知道，这一次的“犁庭扫穴”，是在什么时候，又是由谁创造的吗？ 她就是在五帝时代，由五帝时代的第二代帝王颛顼大帝创造的。
当然，由于历史的久远，即使是这样辉煌的业绩，也会因为她的离我们愈去愈远，而变得愈来愈加模糊和黯淡，以至于成为了历史之远方的那一点光，让我们今天，还需要小心地搜集线索、多方求证，才能够将其慢慢地还原。 首先，我们要确定颛顼大帝的在位时间。 颛顼大帝是五帝时代的第二代帝王，而我们中华民族5000年，是从黄帝时代开始算起的，也就是说，五帝时代是从距今5000年开始的。 那么，颛顼大帝的在位时间，就不会早于距今5000年。 又因为，五帝就是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜；帝舜后面的大禹，就不是属于五帝了；而大禹是在距今4000年左右接替帝舜之位，登基建立夏朝的，所以，五帝时代就是在距今4000年左右结束的。 也就是说，颛顼大帝的在位时间，不会晚于距今4000年。 那么，颛顼大帝，具体又是在不早于距今5000年，到不晚于距今4000年的这1000年中的哪一个时间段，在位的呢？ 我们先来看看，考古学家们在这距今5000年到距今4000年之1000年时间段里的考古发现。
距今5000年左右，在我们中国的东北辽西地区，由兴隆洼文化、赵宝沟文化一路传承下来的红山文化，突然被一个新的小河沿文化给取代了。 而这个小河沿文化，与先前的兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化，都没有什么关系。 也就是说，先前世世代代生活在这片土地上的红山文化族群，在这时候，被一个新来的、具有其她文化背景的族群给征服、或者给取代了。 而从东北辽西地区的这个变化开始，到距今4900年左右，中原地区的庙底沟文化，也是由第一期转变成了第二期。 到距今4800年左右，庙底沟文化第二期，就干脆消亡了，中原地区，就出现了文化断层，直到距今4600年左右，才又重新兴起了龙山文化。
而在中原地区的第二期庙底沟文化消亡，出现了文化断层的同时，距今4800年，在山东地区的大汶口文化，也是由第二期转变为了第三期。 到了距今4500年左右，东北辽西地区的小河沿文化也消亡了，那个地方也出现了文化断层，直到距今4000年左右，才又出现夏家店下层文化。
而在东北辽西地区的小河沿文化消亡的同时，距今4500年，中原地区的龙山文化，却得到进一步发展，山东地区的大汶口第三期文化，也转变成了山东龙山文化。 到了距今4300年左右，随着石峁城和陶寺城的兴起，作为战争时代的重要防御设施的城址，就在中原地区广泛地兴起了。 而石峁城的兴起，又与良渚文化的消亡是同步的。 从距今5300年开始兴起、繁荣了1000多年的良渚文化，在距今4300年左右消亡了。 再然后，就是距今4000左右，中原地区的龙山文化，被一些落后得多的文化给取代了；与此同时，东北辽西地区，又兴起了夏家店下层文化。 而这时候，就正是大禹登基称帝，建立夏朝的时候，也就是五帝时代结束的时候。
所以，从考古学上看，距今5000年到距今4800年，是一个东北地区红山文化消亡，连带着中原地区的庙底沟文化也消亡的年代，也就是一个外敌入侵的年代。 距今4800年到距今4600年，就是一个中原农耕民族与外来入侵者剧烈对抗的年代。 距今4600年到距今4300年，就是一个中原农耕民族赶走了入侵者，赢得了中原地区的安宁与发展的年代。 距今4300年到距今4000年，就又是一个中原农耕民族与北方游牧民族剧烈对抗，并且，再一次被入侵的年代。 那么，对应这1000年时间里的考古学发现，颛顼大帝的在位时间，具体应该是什么时间、对应哪一些考古学的发现呢？ 我们再来看一下文献记载。 司马迁的《史记·五帝本纪》记载：黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。” 随后，对颛顼大帝的记载则是：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。” 这里，黄帝的“北逐荤粥”，是不是与考古学家们发现的距今4800年到距今4600年，中原农耕民族与外来入侵者剧烈对抗的景象相吻合呢？ 特别是后面的“邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，是不是说明黄帝的抗战过程，十分艰难，连一个固定的营地都没有，是在对北方荤粥民族进行着艰苦卓绝的游击战呢？
那么，后面的颛顼大帝相对就不同了。 颛顼大帝是“北至于幽陵”。 就是说，他向北方，到达了他们的祖籍之地，拜谒了他们的先王之陵墓。 这是不是又与考古发现的小河沿文化的消亡景象，相吻合呢？ 所以，黄帝的在位时间，就应该是距今4800年到距今4600年之间。 这段时间，中原农耕民族正在艰难地对抗入侵中原的北方荤粥民族。 而颛顼大帝的在位时间，就应该是距今4600年到距今4300年之间。 在这段时间里，中原农耕民族，先是将北方荤粥民族赶出了中原，赢得了中原地区的安宁与重建；然后，他们又再接再厉，大举北伐，干净、利落地完成了“犁庭扫穴”的壮举，夺回了伏羲氏部族在东北辽西地区的祖居地，将北方荤粥民族，赶到了更北方的大漠。
看到伴随着中原地区以及山东地区龙山文化的兴起，而东北辽西地区的小河沿文化却消亡了，我们是否能够想到，这样的“犁庭扫穴”，比后来的汉朝和唐朝的“犁庭扫穴”，要更加成功，更加干净利落呢？ 那么，颛顼大帝为什么那么厉害，黄帝都没有打败北方荤粥，而他不仅打败了，并且还能够对北方荤粥进行干净利落的“犁庭扫穴”呢？ 关于这一点，我们再来仔细地分析我们前面所摘录的司马迁《史记·五帝本纪》中，对黄帝和颛顼大帝的不同记述。 通过不同记述，分析他们各自的家世背景，我们就知道，为什么黄帝不能，而颛顼大帝却能了。 黄帝是“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。” 而颛顼大帝则是：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。” 在前面的分析过程中，我们已经知道了黄帝“北逐荤粥”，和颛顼大帝“北至于幽陵”的含意，就是他们一个抵抗了北方荤粥，一个打败了北方荤粥。 那么，我们再来看看，他们的向南去，又都有些什么区别，又都有些什么含意呢？ 关于他们的向南去，黄帝是“南至于江，登熊、湘”，而颛顼大帝则是“南至于交趾”。 那么，这个“江”和“熊、湘”是哪里呀？这个“交趾”又是哪里呀？ “江”，一般就是指长江吧？ 这个“熊”是哪里，不清楚。 但是，这个“湘”，很明显就是指湘江，也就是湖南地区吧？ 登“湘”，应该就是登湘江旁边的一座“湘山”吧？ 那么，“熊”和“湘”并列，她们应该是相隔不远吧？应该都是在湖南或者紧靠湖南吧。 但是，这个“交趾”是在哪里呀？ 就是现在的越南呀。
所以，不管怎么说，颛顼大帝往南去，是比黄帝要走得更远呀。 黄帝最多是走到了湖南，而颛顼大帝是走到了越南。 那么，为什么黄帝只是走到了湖南，而颛顼大帝却走到了越南呢？ 老曹在前面的文章中介绍过，兴隆洼文化的主人，就是庖牺氏。
而兴隆洼文化分成了赵宝沟文化和高庙文化两个支系。 赵宝沟文化又分成了红山文化和大溪文化两个支系，外加被女娲氏部族带到陕北，混入到仰韶文化中的少典氏支系。 而黄帝就是少典氏的后裔，他们是生活在陕北地区的，是直接受到北方荤粥民族的侵扰威胁的。 也正是因为这样，黄帝才能够脱颖而出，成为中原农耕民族中，对抗北方荤粥民族侵略的领导者。
那么，作为一个领导者，他巡视四方，是要巡视到什么程度为好呢？ 他是要礼节性地到各个部族支系去，进行关怀性的访问呢？还是要深入到各个部族支系的每个部落去，视察那里的工作呢？ 因为，当时的中央和地方的关系是很微妙的，黄帝的权力，并不能延伸到各个部族支系以下的那些部落。 所以，他不可能到各个部族支系下面的各个部落，去视察那里的工作，而只能到各个部族支系允许他去的地方，进行礼节性的访问。 这就是黄帝向南，只能“至于江，登熊、湘”的原因。 而颛顼大帝，为什么就能够“南至于交趾”呢？ 因为，那里本来就是他们部族支系的地盘，他到那里，是去慰问他们的部族支系在那里的部落呀。 《山海经·海内经》记载：“昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。” 两晋时期的著名学者郭璞，在给这个《海内经》作注的时候，就引用古本《竹书纪年》说：“昌意降居若水，产帝乾荒”，并且指出：“乾荒即韩流也，生帝颛顼”。 这个“昌意”所居的“若水”，就是我们现在的湖南会同县东面的一条洪江支流。 明、清时期的地理学家顾祖禹，作了一本《二十一史方舆纪要》，现在，这本书改名为《读史方舆纪要》。 这本书的《卷82·会同县“洪江”》的条下记载： “又若水，在县东八十里。《志》 云，水有两源，一出州北贯保寨旁楠木山下，一出绥宁县界，会为若水，入于洪江。” 而在这个“若水”附近，就有著名的高庙文化遗址。
那么，高庙文化的主人“昌意”，除了生“乾荒”即“韩流”，“韩流”又生帝“颛顼”之外，他们就没有发展出其他的支系吗？ 《路史·卷十四》记载：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗，昌意就德逊居若水，有子三人，长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏”。 就是说，“昌意”世系其实也有三个支系，分别是“乾荒”、“次安”、“季悃”，而“颛顼”是来源于其中的“乾荒”又叫“韩流”支系。 从现在的考古发现来看，“乾荒”或“韩流”，就是“昌意”从高庙文化向东发展，走湖南和江西南部进入浙江，在太湖流域和当地的有巢氏部族融合，形成河姆渡文化的一支。 河姆渡文化后来转变成凌家滩文化，又转变成良渚文化，然后，就北上中原称帝，成为颛顼大帝。 那么，除老大“乾荒”之外的老二“次安”，和老三“季悃”，他们会向哪里发展呢？ 他们是很有可能向南发展到“交趾”的。 而不管他们发展到哪里，他们都是“昌意”的后裔，那么，作为“昌意”支系中的王族，颛顼大帝去探望他们，也是理所应当的。 那么，我们现在的问题就是，凭什么说，良渚文化的主人就是颛顼呢？
首先，《史记·夏本纪》记载:“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意”。 然后，《吴越春秋》记载：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也”。 而考古发现，石峁城，就是一座最早的用于战争防御的城址。 所以，石峁城的最早建造者，就是夏鲧，就是颛顼大帝的“儿子”——实际上就是末代颛顼大帝。 而石峁城与良渚文化，又有着十分神奇的联系。 第一，良渚文化消亡的时候，石峁城正好兴起。 第二，良渚文化中的饕餮纹，在石峁城的石雕中得到再现。
第三，石峁城作为一个北方干冷地区的文化遗址，却发掘出以南方鳄鱼皮和骨为材料的夔鼓。 这些联系证明，良渚文化的主人就是石峁城文化的主人。 而石峁城的建造者是夏鲧，那么，良渚文化的主人是颛顼大帝，也就不奇怪了。 在这样的前提下，我们再来解释，为什么黄帝都没有打败北方荤粥，而颛顼大帝不仅打败了北方荤粥，并且还能够对北方荤粥进行干净利落的“犁庭扫穴”呢？ 这就是因为，作为良渚文化的主人，颛顼大帝他有雄厚的经济实力呀。 黄帝之所以打不赢北方荤粥，是因为他没有足够的经济实力呀。 反过来，我们再来看，为什么良渚文化消亡，石峁城就兴起了呢？ 因为，良渚文化不消亡，颛顼大帝就有足够的实力对北方荤粥进行碾压。 而良渚文化消亡，颛顼大帝的实力就腰斩了，他就再也没有强大的实力去碾压北方荤粥，他就只好对北方荤粥进行筑城防御了。 |
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