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提起中国古代文学，大家总会想起“唐诗宋词”，繁荣强盛的大唐，孕育了无数位璀璨的文坛巨星。 女性在古代虽然被用“女子无才便是德”来要求，但是古往今来被笼罩在男权之下的女子，也有很多在文坛上大放光彩的才女。  唐代就有这样一位女道士，她因为暗恋一位僧人，就写诗试探僧人的心意。 被拒绝后，她又写了一首诗抒发自己心中的失落之情，结果这首蕴含了深刻哲理的诗句，至今还被人津津乐道，称之为“”千古佳句。 女道士恋上僧人这位女道士就是唐代著名的女诗人李季兰，那位被她暗恋的僧人叫皎然，元代文人辛文房写的《唐才子全传》中，两人都榜上有名，而且都被单独立传。 李季兰是浙江乌程（今浙江湖州）人，从小就聪慧异常，又能诗善文，她六岁那年，看到家里的蔷薇架，就写了一首诗。 小小年纪就能作诗，换做平常的父母，一定会高兴地到处宣扬，但是李季兰的父亲看到女儿写的诗句后却勃然大怒。 因为诗里有两句：经时未架却，心绪乱纵横。  这两句诗本来写的是蔷薇的架子还没有搭好，花藤到处攀附的情景，跟人乱纷纷的心绪一样。 李季兰的父亲却由“架却”想到了“嫁却”，又因为后面的“心绪”得出结论，认为自己的女儿非常慧黠，以后肯定不守妇道，于是在李季兰11岁的时候，就把她送入道观。 被父亲送入道观，在那个时候来说，几乎意味着被家里抛弃，在这样的打击下，李季兰却没有颓废，反而专心研究诗文。 李季兰精通格律，又弹得一手好琴，很快就才名在外，吸引了一批文人墨客来与她结交。 这其中就有那位叫“皎然”的僧人。 皎然俗家姓谢，是东晋著名文学家谢灵运的十世孙，也是中唐时期著名的诗人。  皎然早年曾到长安参加科举考试，落榜后出家，之后又经历了安史之乱，这才返回湖州故里。 皎然本身就有才名，所以他回到湖州之后，也很快跟湖州的文士结为诗友，也结识了女冠李季兰。 李季兰认识皎然之后，没多久就被他的满腹才华吸引，她有心吐露自己的爱慕之情，但又不知道皎然的心意，怕被拒绝，于是写了一首诗试探皎然： “尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书。” “尺素”指面积较小的丝织物，它和“双鲤鱼”一起都代指书信。 造纸术发明之前，古人的信件一般都写在丝绢上，为了运输途中不被损坏，就把书信夹在竹木简之中，而这些竹木简一般都会刻成鱼的形状，所以古人就有“鱼雁传书”的说法。 汉乐府《饮马长窟行》中就有： “客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”  李季兰这首诗的意思，就是隐晦地把自己对皎然的“心里事”，比作“腹中书”，又借“双鲤鱼”来说明自己的心意。 皎然接到李季兰的诗后，立即就明白了李季兰的心思。 皎然虽然也欣赏李季兰的才情，但他只把李季兰当做诗词唱和的朋友，中间不夹杂任何男女私情，于是他也写了一首诗回复李季兰： “天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。” 诗的前两句，是一个佛教故事：佛教《维摩诘经》记载，维摩诘菩萨讲经说法的时候，有一位天女飞来向众人撒花。 花飞到菩萨身上就坠落了，但却紧紧地粘在弟子们的身上，即使弟子们用上神力也无法将花拂落。  天女见状向他们解释：只有彻悟佛理摆脱一切杂念，才能让花不粘身。 皎然是借这个故事，向李季兰表明自己禅心的坚定，要做那花不沾身的佛子。 后面两句就是对李季兰的回复了：他禅心不起波澜，两个人是不可能的，所以只能将李季兰的“腹中书”再捧回去。 至亲至疏夫妻婉转表白之后却被婉转拒绝，李季兰失落之外，又若有所思，所以她之后又写了一首诗寄托自己的思绪： “至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。” 这就是那首被称为千古佳句的《八至》，其中“至亲至疏夫妻”一句，更是被看作是对婚姻关系的最佳解读。 全诗只有二十四个字，却提到了八个“至”，这也是这首诗名字的由来。  后人之所以推崇这首《八至》，就是因为这八个“至”中蕴含了深刻哲学道理。 “东”和“西”是两个相反的方向，它们既可以分隔两端，又可以相邻，既能远又能近。 “清溪”因为清澈能让人看到水底的景色，但正是因为这看上去的一目了然，反倒容易让人被迷惑，不能真正知道清溪的深浅。 这包含了辩证关系的“清溪”，就像一个人一样，不亲自试探，怎么知道呈现在外人面前的模样，就是他的本来面目。 第三句虽然拔高到了“日月”，但是其中蕴含的哲理，反倒没有前两句深刻，作者之所以要拔高到这个地步，完全就是为了给最后一句做铺垫。 “至亲至疏夫妻”，才是李季兰想说的话。 人性最为复杂，两个人之间的关系也是可远可近，又像清溪一样深不见底，当一个人成为另一个人心中的“日月”之后，就会奔着“至亲至疏”的关系去了。  夫妻之间，本是伉俪情深，但却是同床异梦，所以亲疏究竟如何定论，这是讲不明的。 全诗没有言辞优美的意境，却因为点出了这个“至亲至疏”的道理，被后人奉为千古佳句。 除了这首语言质朴却包含了深刻哲理的诗，李季兰还有另一首诗中也有两句，被许多文人赞叹不已： “远水浮仙棹，寒星伴使车。” 后人评这两句，说“远水”、“寒星”两词意境甚妙，其中的“悠闲和适”，已经盖过了善写山水田园诗的孟浩然。 唐代著名诗人刘长卿也特别欣赏李季兰在诗词上的才气，称她为“女中诗豪”，经常和她往来。 有“茶圣”之称的陆羽、还有当时的名士韩揆、阎伯钧等人，也经常和李季兰一起谈论时文。  当时的皇帝唐代宗李豫听说了李季兰的才华之后，还特地召见了李季兰，这次召见，也让李季兰的名声传遍天下。 李季兰虽然因为在诗词上的成就，被当时一干文人追捧，但是后人谈起她，却更喜欢“八卦”她的几段恋情。 凄惨收场李季兰的第一次恋情，就是和僧人皎然的那次没有成功的试探。 当时李季兰大约20岁左右，皎然却已经35岁了，李季兰知道了皎然的心意之后，两人并没有因为这段没有开始的恋情而纠结，照样以朋友相处。 因为与皎然的交往，李季兰又认识了皎然的诗友阎伯钧，被皎然决绝之后，李季兰失落了很久，后来才接纳了阎伯钧。 阎伯钧既有才名，也嗜好黄老之术，因此与身为女道士的李季兰也十分谈得来，全唐诗中还收录了一首李季兰为阎伯钧送行的诗，其中有两句： “妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。”  李季兰称呼阎伯钧为“君”，称自己为“妾”，这近似夫妻之间的称呼，被后人看作是他们之前恋情的证明。 并且李季兰劝阎伯钧不要学阮郎，被仙女迷惑，一去不归。这何尝不是对他的感情倾诉，要阎伯钧不要忘了她，要尽快回来与她相逢。 “阮郎一事”说的应该是后来记载在《太平广记》卷六十一中的一件事情： 在东汉年间，浙江剡县人刘晨和阮肇到天台山采药迷路，遇到两个仙女，就跟着两仙女到她们居住的地方，乐不思蜀。等到半年后，才想起回家，结果回到家中，家中已经经历了七代了。 后来阎伯钧与李季兰告别之后，就再也没有回过湖州，这段恋情终究如李季兰所惧怕的那样，她的阮郎被迷住了。 另外一位被认为和李季兰有感情纠葛的，是曾当做江西节度使参谋的朱放，证据就是李季兰一首《寄朱放》的诗，里面有这样几句： “相思无晓夕，相望经年月”、“别后无限情，相逢一时说。” 因为李季兰本身就和朱放有过交集，再加上诗里的“无晓夕”、“无限情”，被认成男女之间的恋情也不奇怪。 还有人根据这个，说李季兰是朱放的原配妻子，因为和皎然在一起不守妇道，被朱放休了之后才出家做了女道士，这就有点荒谬了。  也有人认为李季兰身为一个女道士，却暗恋皎然，又先后与阎伯钧、朱放有男女私情，是不修私德的行为。 还有人因为李季兰与一干文士的交往，认为她是和苏小小等一样的妓女。 他们之所以有这样的想法，无非是认为在压迫女性的封建时代，普通女子怎么可能抛头露面与男性谈天论地，但李季兰是唐朝人，在她之前，女子都可以做皇帝了，她一个道士与文人谈一些诗文在当时虽然出格，但也并无大碍。 在这个观点下，关于李季兰和阎伯钧、朱放两段无疾而终的恋情，还有一种说法。 他们可以把李季兰当作自己的精神伴侣，和她谈天说地，但是却不愿意真正娶她进门，作自己的妻子。  所以阎伯钧和朱放等人，和李季兰在一起的时候虽然相处得很好，但在分开之后就因为各种原因立即把李季兰抛诸脑后。 经历过几段失败的恋情后，李季兰也彻底死心了，然而生活却没有多眷顾她。 唐德宗建中四年（公约784年），陇右节度使朱泚（音“此”）叛变，李季兰并不懂政治，她单纯地向朱泚呈了几首贺诗。 然而朱泚的叛乱很快就被扑灭，唐德宗听说她曾给朱泚上贺诗的消息后非常生气，下令将李季兰乱棍打死。 李季兰出生日期虽然不详，但据考证大约是公元730年，所以去世的时候大约是54岁。 一代才女，最后却是这样凄惨地退出历史舞台，留给后人的，只有16首诗，还有四句残字句。 相比与凄惨的结局，多段无疾而终的爱情，后人更喜欢的，还是她和皎然之间的故事。 那种朦朦胧胧，却又暧昧不断的情和爱，让人忍不住感叹和怀恋。 结语中国古代有无数位青史留名的文人墨客，但是留下姓名的才女却寥寥无几，不是女子不如男，是因为她们在男权社会里出不了头。 封建社会的女子，大都不会有学习的机会，并且即使父母长辈允许学习，但是深闺女子的文章诗词，等闲也不会让外人看到。 千百年来，也只有班婕妤、李清照、王贞仪等少数女子才能因为不输于男人并惊绝于世而青史留名。 其他的女子，即使像薛涛、李季兰一样因为才华和男子有谈论诗文的机会，却没有男子愿意抛开世俗的偏念，给她们一个安稳的家。 |
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