文化丨民俗文化成了新时尚，但它可能被滥用了

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“民俗”一词在生活中经常使用。孩童抓周、正月十五放灯等，都是常见的民俗活动。不过，民俗到底是什么？民俗是民风吗？还是一种生活方式？

语文出版社最新出版了《谐音词里的民俗》，前言部分就从“民”与“俗”的角度阐释了民俗的含义，还提出谐音是民俗中表情达意的方法之一。民俗活动无处不在，绘画、诗词、饮食、节日中都能找到它的身影。一起走进民俗文化，感受民众的美好祈盼和希望——

在一些民俗学论文、著作、电视片中，民俗有泛化的趋势，有人把山川之类的自然风光看成民俗，有的电视片把驯鹰狩猎之类的特殊生活方式也看成民俗。这便是把民俗过度泛化了。

那么，到底什么是民俗呢？

什么是“民”？

“民”与“人”不同。“人”在先秦有“大人、小人”之分，“大人”指贵族，“小人”指平民甚至奴隶；而“民”永远只指平民，在先秦同贵族相对，后代同“官”相对。“民俗”的“民”，有学者就将它与“官方”之“官”相对来讲。

如发行量最大、流传最广的民俗学教材——钟敬文主编的《民俗学概论》中说：民俗，即民间风俗。民间，顾名思义，是指民众中间。它对应官方而言。概而言之，统治集团结构以外，都可称作民间。它的主要组成部分，是直接创造物质财富和精神财富的广大中、下层民众。“每个民族都有上、中、下三层文化。民俗是中、下层民间文化的一部分。”什么是上层、中层、下层？大约是同阶级的上层、中层、下层相对应的部分。

我们知道，《红楼梦》里的贾府应该属于上层，但贾宝玉周岁的时候也举行抓周占卜，同普通老百姓家一样。抓周最早见于北齐颜之推的《颜氏家训·风操篇》。此书有这样的记载：

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。

那么，试儿，或者说抓周，是属于上层文化，还是中层、下层文化？它难道不是民俗文化？应该说，不同层面的文化会相互影响。从另一个角度说，社会阶层也有流动，上层贵族有宦海沉浮而降到民间的，中下层也有机会升至官僚阶层。因此，上、中、下层文化很难截然分开。又如，《仪礼·士昏礼》中的六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎）本是贵族的婚礼步骤，但后来整个民间基本都遵循这套程序，只是受条件限制，可能会简省一些。

其实，官方并不反对民俗，甚至还积极倡导并且参与其中。《史记·齐太公世家》：“（姜）太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业、便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”姜太公尊重、因袭齐地的民俗，竟是齐国成为大国的原因之一。孔子也说：“移风易俗，莫善于乐。”这是主张政府用音乐因势利导，参与民俗，改造民俗。

农历正月十五的灯节为什么长盛不衰？相传有宗教的因素。有人说，汉武帝在正月上辛日祭祀本土宗教道教的太一神，灯火彻夜不熄。这种习俗后来移到正月十五。还有人说，东汉明帝听说正月十五佛教僧人有观佛舍利、点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。此后，这种佛教礼仪节日逐渐演变成汉族民间的盛大节日。

但仔细想想，并不是每个皇帝都信奉佛教，其他朝代、其他皇帝为什么会倡导？灯火辉煌，显现的是一派繁荣景象。官府正有歌舞升平、点缀盛世的需要，因此提倡它。

老百姓又有什么动力，凑什么热闹呢？这里面应该有着内在的民俗原因。老百姓有对人丁兴旺的希求，而“灯”谐音“丁”。为了求得子嗣，新婚夫妇到了元宵节就要给庙里送灯求子，生了子女要到庙里还愿，再次送灯。婚后几年没有生育子女的，要到庙里偷灯，等生了子女后再送灯到庙里。这是庙里的偷来送还、走马似的流动的灯。

元宵的晚上，街上也是灯光一片，因为没有灯、不点灯就意味着人丁不旺。自家人丁兴旺了还不能满足，出嫁的女儿也得子孙满堂，这样在婆家才有地位，因此年年还得给女儿家送灯。这样也就有了“外甥打灯笼——照旧（照舅）”的歇后语，这灯笼正是舅舅送给外甥的。

政治对民俗的规范起干预作用，统治阶级吸收民间风俗中对自己有利的部分，加以规范，变为官方仪礼，在上层统治阶级中施行，有的还通过行政动员的方式向民间推广。

——钟敬文《民俗学概论》

可见，民俗之“民”，不与官府的“官”相对，那当与什么相对呢？我们认为，与民俗的“民”相对的“官”，相当于瓷器制作史上官窖的“官”。官窖是专为宫廷烧制瓷器的窖，这个“官”专指宫廷。同样，民俗之“民”是指同宫廷相对的民间，不是狭义的同官府相对的民间。

什么是“俗”？

俗，习也。从人，谷声。

习，鸟数飞也。

——《说文》

这句话包含“习”在几个层面的意思：从属性来看，指练，而不是实际的行动；从目的上讲，是为了动作的纯熟；从频率上说，是指动作发生的经常性。民俗中隐含的“习”，当是从动作行为的反复性来讲，民俗活动是在长期的历史发展过程中积淀形成的，得到了群体的认可并被遵循，具有历史延续性和随季节更替的重复性。

俗，欲也。俗人所欲也。

——《释名·释言语》

欲，指需求、渴望、愿景，这里当指民俗行为的目的。凡是民俗，一定会体现主体特定的主观理想、希冀、祈求。反过来说，简单的吃饭穿衣、睡觉休息等以生存为目的的一般生产生活方式，不是民俗。

齐冲天《声韵语源字典》：“俗的本义即习与欲，即习惯与欲望，习为生活之惯例，欲为好恶之常行，两义结合。”说起来好像挺简单的，但人们常常把“风”与“俗”混同，对二者采用互训的方式，循环解释，将“风”解释为风俗，将“俗”也解释为风俗，如：“风习，风俗习惯。”“习俗，风习，同民俗。”

“民风”vs“民俗”

其实，要想知道一个词语的真正含义，除了从前人的训诂材料、文字构形、同族词等角度考虑，还可以从其搭配使用情况来了解。

说到民风，人们可能联想到“民风淳朴”“民风剽悍”之类的说辞。所谓民风淳朴，是说一个地方的民众真诚厚道，不诈伪；民风剽悍，是说某地民众崇尚武力，且出手快，进攻性强。说到民风，人们还会说某地尚文，大部分人家都以读书为荣；或说某地善于经商，某地悭吝、狡猾，等等。

可见，民风是指一个地方民众的群体行为反映出来的总体行为特征、文化特点，较为抽象。民俗则相对具体，体现为静态的绘画、雕塑等（这相当于书面形式），也体现为动态的言语、行为，甚至大型群体活动。

当然，抽象的民风既然要通过一般的行为习惯表现出来，也会在民俗中有所反映，如民风尚文的地区，会有不少“连升三级”“连中三元”的民俗象征形式；而民风重商的地方，多有经商理念的民俗体现。

总之，民俗，就是同宫廷相对之民间的，经过一定历史时期积淀下来的，因而也是程式化的，反映民众希望的生活文化。其中，谐音民俗存在于雕塑（木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸）、刺绣、绘画、剪纸等艺术作品中，也存在于俗语、谜语、歇后语、诗词等语言文学形式中，更体现在饮食、仪式、礼节等日常活动中。

红

谐“洪（hóng）”。在没有电灯的年代，人们家里点的都是油灯，邻里之间经常要互相借灯。但在山西，借灯时不能把点着的灯拿走，意思是不能把人家的洪福带走。这是因为灯火是红的，“红”与“洪”谐音。后来，好多人家用蜂窝煤火，邻居家的火灭了，来借火源，也不能让邻居把家里正燃着的煤球夹走，同样也是防止把洪福带走。吉祥画中，红色的蝙蝠在蓝天飞舞，也表示“洪福齐天”。

又双关“红（hóng）”。在南方，广东潮汕有些地方，新娘自出阁伊始就要用一块手帕包住红糖，捻于手中。手中捻着红糖，意味着新娘手中捻着红红火火的、甜甜蜜蜜的生活。到新郎家，拜过公婆后，在盖井之前，新娘还要把红糖倒于井中，让邻居们汲水也尝到甜，意思是希望新娘过门后能敦邻睦里，正所谓“过门合人惜”，“合内合外合厝边”。

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（改编自语文出版社图书《谐音词里的民俗》；编著：郝文华、白云霞；文中图片来自网络）

（文字编辑、校对：王晶；微信编辑、头图制作：郭雯熙）