 宝成寺很小，或许是杭州最小的寺院。 西湖东南吴山，有紫阳、云居、瑞石、七宝等小山岭。宝成寺坐落于紫阳山东麓。从丁衙巷往里，一片民居右侧高处是山坡，拾级而上，绿竹掩映中有一小小院落。
从坐东朝西的石台门入内，寺中格局一览无余。狭长的四合小院，三面廊房，正对山门是依山结构类似窟檐的横长殿宇，保护着岩壁上的造像三龛，这就是宝成寺的全部。
山间兰若，地方虽小，名气却并不小。宝成寺有全国仅存的一尊有确切纪年的元代麻曷葛剌造像。因其罕见和诸多灵异传言，这尊造像自清以来直到近代，一直受到学者们的关注，多有记录和考证。 夏日偶进杭城，到访宝成寺，观此梵像，闲翻旧籍，略述来往因缘。 古寺千年，斧凿梵像流传久 宝成寺，建寺久远，旧志多有及之。据记载，五代后晋天福年中（936-944）吴越王妃仰氏始建，当时名释迦院，北宋大中祥符年间改额宝成院，南宋宝祐五年（1257）年赐额宝成寺。 明嘉靖年间，因防倭寇侵扰，乱兵入驻寺内，僧尽逐，寺遂毁，废为黎氏园。万历壬子(1612)之后，殿宇及周边名胜得以重修。《武林文献》中郑圭有《重建石佛殿纪事》记之颇详：“宝成石佛像三尊……此地郡志所称石佛山也，有殿无庑，名曰大乘石佛院。” 另一段记左辖吴公即布政使吴用先“复宝成石佛之旧，建大观楼于最上，千佛岩徬复建牡丹亭……议别创殿……越三月而殿建，中三楹奉三佛像；右一楹奉麻曷葛剌抔像，即往触首血流者也；左一楹奉观音大士像。高下广袤，因山为制，以殿覆岩，以岩覆佛，环廊入殿，如循峦岫，对户舒眺，江山掩映，斯亦宇内殿制之最奇者也。”这也是目前所知最早明确记述“麻曷葛剌”造像的文字。
此次重修之后，宝成寺及周边成杭城一处名胜。至清雍正年间，寺庙再次荒废。清人厉鹗在雍正五年（1727）到宝成寺访古后有《麻曷葛剌佛诗并序》云：“麻曷葛剌佛，在吴山宝成寺石壁上，覆之以屋……游人迹罕到，破殿生网丝。”其颓败可见。乾嘉之际，宝成寺再得修葺，香火续传。
入民国后，从旧影可见，宝成寺麻曷葛剌造像前仍有供物，香火绵延未再废祀。解放后，寺院被当地街道工厂占据，后变成民居，造像被煤渣墙遮挡，得以幸运保存。 1981年，宝成寺麻曷葛剌造像被重新公布为省级重点文物保护单位，但当时并未找到造像。1983-1984年间，杭州进行二次文物普查，几经寻找拆墙后，这尊造像终于重现世间。同时，岩壁上的另两个大造像龛也陆续得以清理重现，由布局位置与龛内造像，知此三龛像原为一组，俱雕凿于因岩结构的宝成寺正殿后岩壁。此后，宝成寺遗址进行了一系列的清理、保护和重建工作。1988年基本竣工，寺院得以修复，成今日之格局。
一殿三龛，世间兴毁是无常 宝成寺殿宇因造像而建，因山为制，以殿覆岩，以岩覆佛。 在造像龛所在山岩南侧，有一小池，名为瑞石池，池边立有一尊残像，未有标识，不知从何而来。造像仅余轮廓，面容已经无法分辨。左手提净瓶，应为一尊观音立像。
岩壁三龛，左侧一龛为莲花生大师造像，结跏趺坐于莲座，头戴法王冠、手持法器、身披袈裟。八个造型各异的小型佛像环其左右。这一龛原佛像早已无存，现龛内当代造像为信众捐赠。
宿白先生在《元代杭州藏传密教及有关遗迹》一文中引《汉藏史集》、赵孟頫名作《胆巴碑》等文献，认为元帝师八思巴弟子胆巴曾于麻曷葛剌像处修法，世奉此神，则此龛内原可能造胆巴像。但郑圭在《重建石佛殿纪事》中明确称“左一楹奉观音大士像”，明时造像犹存，言之凿凿，则左一龛原为观音像似无疑义。 中间一龛内为三身坐佛，从各自手印可以明确为三世佛组合。从左至右依次为：阿弥陀佛施弥陀定印；释迦牟尼佛左手施禅定印，右手施降魔印；药师佛左手捧药钵，右手降魔印。
三佛结跏趺坐于十字折角式仰覆莲须弥宝座上，皆具光焰，身材健美、蜂腰宽肩，袈裟轻薄贴体，上服右袒。三佛首为近代修塑，佛身、莲花座为原物。 这三世佛并无雕造题记，时代难以确认。明人郑圭在《石佛山东坡祠记》中有言：“石佛三身及大士金翅诸像，镂于岩际，相好精妙，始瞻庄严，谛视慈喜，盖五代以前神工所摹也。”如郑圭所言，则此三世佛与右侧麻曷葛剌造像并非同时所造，或为五代吴越国遗存。
麻曷葛剌，名为战神大黑天 所谓麻曷葛剌，即梵文Mahākāla的音译，旧时文献有称摩诃迦罗、摩诃葛刺、玛哈嘎拉等多种写法，汉译为“大黑天神”。 大黑天源于古印度婆罗门教，后被佛教收摄，成为护法。汉地大黑天信仰流传甚早，从唐代开始便传入中国，其中福神形象的大黑天神在江南流行一时，但至宋代前后己经逐渐消弥。
蒙元时代，大黑天形象大变，藏传佛教的忿怒相大黑天传入汉地，且其神格转变为元世祖崇信的战神。元柳贯《护国寺碑》记载：“初太祖皇帝肇基龙朔，至于世祖皇帝绥华纠戎，卒成伐功，常隆事摩诃葛剌神，以其为国护赖故，又号大护神，列诸大祠，祷辄响应。”自元代开始，大黑天成为国家的重要护法神，一直延续至清代。
宝成寺麻曷葛剌造像龛形横长，龛顶略呈弧度，高约2.5米，宽约4米，龛内又开并列的三个小分龛，中龛较大。三分龛内分别圆雕本尊麻曷葛剌及左右胁侍。
麻曷葛剌呈中年男相居中，貌像狰狞，作凶猛愤怒相。头戴宝冠，顶束赤发，浓眉凸目，虬须乱卷，面相丰圆饱满，额宽而隆，大耳垂肩，耳垂挂华丽耳环。 造像眉心处突起，按同类造像应为大黑天的第三只眼，即“额开慧眼”。
胸佩璎珞，左右肩下挂人头各一，双手合执一头颅，人头横置无发，其面部带有诡异微笑。短腿大腹，呈踞坐式，脚踝环系足钏。双脚赤足如兽爪，立于一仰面尸体之上，下为覆莲座，莲叶上亦有纹饰，最下面则是单圈连珠纹。
身后背光突起，两侧塑有连续的浅浮雕火焰纹，缯带绕于颈后，呈圆葫芦状，由双肩外侧下垂曲折环绕。其宝冠、缯带、耳环做工粗犷厚重，背龛帔帛和火焰光背，相对较为精细。
此龛北侧壁有造像题记石刻一方，文为：朝廷差来官，骠骑卫上将军左卫亲军都指挥使伯家奴，发心喜舍净财，庄严麻曷葛剌圣相一堂，祈福保佑宅门光显，禄位增高，一切时中吉祥如意者，至治二年□月□日立石。
由此可知该龛由伯家奴发心捐资，雕造于元英宗至治二年（1322）。但这位朝廷派来杭城的骠骑卫上将军有何事迹，学者们虽有梳理勾稽，但很难确认实指。另宿白先生推论元代将军凿“战神”麻曷葛剌造像于吴山，与在宋宫立塔寺同寓有压胜南宋，控制汉人王气复发之意。 西藏诸造像学文献认为大黑天有七十多种身形，据历史上各教派所奉大黑天像的情况，二臂大黑天为萨迦派崇奉形式，四臂、六臂各为噶举派及格鲁派护法形象。杭州此二臂大黑天像正是有元一代萨迦派地位尊崇的反映。
自此像雕凿于宝成寺后，明代开始出现关于这尊大黑天的“种种灵异”，前述作有《重建石佛殿纪事》的郑圭曾有段鲜活记录：（宝成寺废弃后）壁上书题多遭剥滤，又划诸石像与金翅首，首血涌出，大惧，又时有光怪，天阴闻鬼哭，砌石像及肩，辄覆，如是者屡矣，以故得不尽划，然而石像夷于粪壤、手书缠于笞棘矣。 民间对大黑天像的光怪灵异极为敬畏，“砌石像及肩，辄覆”，佛像因此得以保存。由此推测，此尊狰狞愤怒像在明代，或已由藏传佛教护法神的身份，一变为汉传佛教或民间神灵信仰崇拜的对象。
白象青狮，左右胁侍是何人 “麻曷葛剌圣相一堂”三尊，主尊左右两侧有胁侍各一尊，均作忿怒相，相对而设，各相融摄，依体起形。厉鹗诗中描述有言：“有来左右侍，骑白象青狮，狮背匪锦檬，荐坐用人皮，髑髅乱系颈，珠贯何累累，其余不尽者，复置戟与铍。” 左胁侍面目可怖，颈挂骷髅数珠，左手托一人头。右手执一短三叉戟，叉端四颗人头，趺坐于青狮上，狮头已残。狮背蒙覆人皮，人头倒悬。
右胁侍如凶神之相，额发束于戒箍之中，胸前垂挂有缨络，身着袍服，衣袖和主尊一样如风吹至肘部鼓扬而起。左手垂按于腿上，执物不详，似为人头。右手执一棍状物，扛于右肩，厉鹗诗中称“复置戟与铍”，但难确指为何处。坐骑为六牙白象，白象长鼻前端卷曲，胸前垂系缨须，象背则蒙有锦檬。
此二胁侍为何身份？这龛南侧壁上有一则明代重修题记残文：“……麻曷葛剌...上国尊称释迦世尊文殊普（贤）向来毁……杭州府....良坊信士....重绘一新立。大明万历四十五年岁次丁巳六月吉旦立。”
从题记可见，当时将麻曷葛剌视为释迦变相，两侧胁侍则被认作是文殊与普贤，结合青狮白象特征，将此二胁侍认定为文殊与普贤似乎顺理成章。 然而，跟通常所见的青狮文殊、白象普贤相比，这两尊造像太过不同寻常。有学者对两胁侍身份作过不同的推测。 大黑天为元代皇家崇奉重要护法神，造像颇多。《元代画塑记》有多处记载，一处提到“（延祐）七年（1320）……塑马哈葛剌佛及其半绕神圣，画十护神……马哈哥剌佛一、左右佛母二、伴绕神一十二圣，画三扇。”另一处则是至治三年(1323)“正尊马哈哥剌佛一，左右佛母二尊，伴像神一十二尊”。 两处提到麻曷葛剌，均有左右佛母相伴。在现存与大黑天相关的唐卡、雕塑中，所见到的左右胁侍也均以佛母为主，用两菩萨作为大黑天胁侍的情形从未出现过。从大黑天神格来看，虽然此尊在密教中地位很高，备受崇拜，但其本身作为护法的身份，在造像中似乎很难用地位更高的菩萨作为胁侍。因此将龛内的二胁侍推断为二佛母应该更为妥当。
看过三尊像，来看此龛龛楣，以火焰纹为底，浮雕金翅鸟三身，均为短腿大腹，著宝冠，曲腿张臂，臂附羽翼，作展翅欲飞状。左右刻一鸟一狗，从大黑天已有图像分析，这应该是黑鸟和黑狗的造型，亦是此尊神的固定搭配。 细看此龛，背光与浮雕尚存昔日彩绘的痕迹，虽说藏传佛教自有一套彩绘技法，但此像明显经过历代修饰彩绘，很难说是原像遗存了。
宝成寺千年兴废，遗迹荡然，所以犹存名号殿宇，皆赖此梵像。而此像未毁，却又凭其种种灵异。正如明人郑圭《重修石佛殿纪事》所叹：夫以斯地之胜，石像之灵显于千年之前，而灭没于百年之内，俄为粪壤，俄为宝刹，成住坏空在呼吸间…… 杭州吴山宝成寺麻曷葛刺造像研究，杨晓海 |
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