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小友要为远行的朋友写几句临别赠言，我翻看了一下，道：“愿你出走半生，归来仍是少年”这句就不错，虽然这句话使用的频率比较高，但若干年之后，真正体会到其中的含义，一定会倍加珍惜。小友问何解？我说，从使用到理解，再到践行合一，实在不是一件容易的事，甚至说是极不容易的事。 论说赤子之心，世人多归于《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”然，以儒道所奉经典之故，再向上追溯，至少可以追溯到《易经》所说：“匪我求童蒙，童蒙求我”，童蒙者，赤子也。再就是《老子·五十五章》“含德之厚，比于赤子”；《老子·二十章》“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”；《老子·二十八章》“常德不离，复归于婴儿”。 有今人将孟子所云赤子之心解释为：比喻人心地纯洁善良。实在误人子弟，甚至是胡说八道。即便有禁锢人思想之嫌的朱熹，尚且知道“赤子之心，则纯一无伪而已”。南宋遗民陈普留有“孟子·赤子之心”一诗，对赤子之心做了更为精妙的诠释：“真淳未凿本诸天，饮食啼号所性然。情欲不生无外诱，圣人之质自浑全。”算得孟子几分真味。 释家对赤子之心看的也很重要，其重要经典《楞严经》是教徒修行大全，显密性相，禅净密律，皆有见地，开示一切凡圣境界，楞严咒为僧众每日早课必诵，打禅七之前必有“楞严会”。佛陀在涅槃前讲述末法时代佛教与佛法彻底灭亡之惨状（《法灭尽经》），就明确说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭。《楞严经》里有佛与阿难的对话，问“心”在哪里，“八还辨见”，三岁见恒河水，年六十二所见恒河水与三岁无异。南怀瑾先生以一首诗开示其中奥妙：“生死无端别恨深，浪花流到去来今。白头雾里观河见，犹是童年过后心。”这个“童年过后心”，就是“归来仍是少年”，就是“赤子之心”。一切沾染皆去也，所剩者赤子之心呐。 人尽知南唐李后主的词写得好，为什么写的好？王国维在《人间词话》中一语道破：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。” 无论儒道释或为词章，足见赤子之心即纯粹之心，没有拘泥和束缚之心，未被社会污染、遮蔽、干扰、迷失之心，或可以理解为人之初心、本心，为各家各道苦苦追寻之心，大道之心。 概因人性有自私、嫉妒、贪婪、虚伪、堕落、傲慢、歧视等丑陋，原始天真之心，一步踏入红尘，便入了江湖，人间百般疾苦，人心尔虞我诈，五蕴皆迷，熙熙皆为利来，攘攘皆为利往，成人间之丑恶，做世间之罪恶。即便心存善良，诚以待人，奈何人间随处可见计较心，人心蒙尘，世道险恶，千般诡计，万番妖法，赤子难活。 于官场，赤子之心者，不如长袖善舞者那样左右逢源，也不如削尖脑袋者那般见利益必争，更不如跟红顶白者那样擅长贴权势，甚至不懂溜须阿谀，说话太直，办事太真，敏于做事而讷于交际，没有心机，不懂藏拙，虽木秀于林，但，不是领导的“自己人”，不是同僚的一路人，更不是只会点头的老好人，又没有圈子支持、一党造势、伯乐赏识，脱脱的官场异类，与官场习性格格不入，这样的赤子，不管自身能力有多强，若非战争年代，多半都会时时碰壁，艰难处世，活不过两集。譬如《亮剑》里的李云龙，若非总有直达上意的照拂，拉其渡难，早不知丢到那旮旯里了。曾闻有铁腕书记陈行甲，从大山里走出来，名牌大学毕业，踏入官场仍以普通人自居，初心不泯，任职5年送87名官员进监狱，提拔州官之际却选择裸辞，被视为官场异类，实为身怀赤子情怀之官。能官，至县委书记，已属不易。 于社会，所谓“一根筋”“缺心眼儿”“偏执”“偏激”者，多半怀有一颗赤子之心。这些人太较真，不谙人情世故，不懂得社会潜规则，太方不够圆润，不会“来事儿”，岁月没有磨平他的棱角，年华没有腐蚀他的心气，走过了许多路，还保持着那一份原始的天真和最初的向往，做好自己，做好自己需要做的事、尽得责任，对不平事行仗义之举，遇艰难必乐善好施。这样的赤子，可以想象到他的四处碰壁，甚至能够预判到他的生存艰难。有揭开倭寇在南京大屠杀真相、曾受到死亡威胁的华裔美籍作家张纯如，为教材纠错10余年的彭帮怀、起诉毒教材的钱一等等，无不闪烁着赤子之光华，让人仰望，让人心痛。 初心易遗忘，本心会迷失，赤子之心难持久，以有生之涯立于世而保持赤子之心者，弥足珍贵。如何通过修养和磨炼，将经历世事的人心始终保持或者恢复到“赤子之心”的境界？从一处纯粹心到处处纯粹心，是很多人探索的内容。 孟子的方法是：“存其心，养其性。”通过修养善良之性来保持赤子之心。道家有譬如宋朝宣和年间坤道曹文逸所云“无心心即是真心，动静两忘为离欲。”明人洪自诚在《菜根谭》中主张：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。” 释家不仅有《般若波罗多心经》等从经文上开示：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，还有悟本体，明心见性，得证道位；持心戒，身语意三业次第，清净明诲等功法戒律。 赤子之心之大敌，在于世俗的洗脑，明的和暗的规则的敲打，岁月的蹉跎和世事的打磨。人不能离开社会而独存，更不能因噎废食，对世事磨难畏惧如虎。有的人，因为遭遇了太多尔虞我诈、勾心斗角，经历了太多的无奈，而不得已就范，自斩峥嵘，磨平棱角，随波逐流，但是，也有人以赤子之心为起点，经历了人间万般烟云，终点依然还是怀着那一颗赤子之心，这时候的赤子之心，不仅深谙人性，而且世事练达，此为赤子之境界。这种境界，如少年周恩来身怀“为中华之崛起而读书”之初心，少年毛泽东第一次看到世界地图立下“要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己全部力量”之心，及他们一生，对于人心人性，都有着深邃的理解和犹如弹钢琴一般的把握，并扬长避短，将之凝聚到共同的为民族之振兴大业，实现多方面的统一，做出前无古人之大功德。然，此种境界，非大毅力、大定力，大魄力、大威力者所不能。所谓“圣人之道，不假外求，吾性自足”，不外如是。 回首前三十年之社会，大凡皆有一颗赤子之心，人心淳朴，空气澄澈，社会清明，盖为大势使然。于今各行各业能成大事者，也多见有赤子之心。 远者不可追，于己所能为：所谓“心诚则灵”，就是以一颗虔诚之心，对事业之追求更纯粹化、更持久化。此心，虽不发于童蒙，却近于赤子之诚，犹若王阳明主张的持纯粹心做至诚人：“诚字以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。”“心即理。没有私心，就是合于理。不合于理，就是存有私心。如果把心和理分开来讲是不恰当的。”故，“惟天下之至诚，然后能立天下之大本。” 苏轼云：“此心安处是吾乡”。此心，归来少年之心。 |
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