【原】苏东坡：天下无一个不好人（二）

在林语堂先生眼中，苏东坡在气质上是道地的中国人气质。

同时，苏东坡从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生中汲取养分，形成了他混合的人生观。

苏东坡并非简单的拿来主义，不教条。他是瑜伽术的修炼者，他却根据自己的个人情况进行调整，甚至赋予了瑜伽几项中国要素。

“他不但排除了那些弯曲腰、腿、脖子等类似特技的动作，以及其他粗怪的扭曲动作，而且增加了定时的咽唾液，这完全来自道家合乎生理的心得。”

黄州在苏东坡的人生中的地位和杭州一样重要。

其实并不难理解。

苏东坡因“乌台诗案”被贬谪的地方就是黄州。正是在黄州他写了不朽的《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。

另外，东坡居士这个号也是在黄州取得。苏东坡在黄州时收入入不敷出，于是在东边的山坡上开荒种植，自给自足。

东坡农场实际上占地约十亩，在黄州城东约三分之一里，坐落在山坡上。房子在顶上，共三间，俯见茅亭，亭下就是有名的雪堂。学堂前面有房五间。这就是苏东坡在黄州的主要生活空间。

苏东坡在黄州的第二年，写下这首《念奴娇 赤壁怀古》，可谓大气概、大气魄。

这里面有他壮志未酬的不甘，“多情应笑我，早生华发”。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人间如梦，一尊还酹江月。

在林语堂先生看来：

与苏东坡宗教思想相反的一股力量，是他深藏在内心的儒家思想。

如果说佛教要达到精神的空虚和无我的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是报现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。

这首《念奴娇 赤壁怀古》我们可以看出苏东坡怀有儒家入世的抱负。

中国古代文人政客，有关“入世”与“出世”是绕不开的话题，经常会在儒家的入世和道家的出世中纠结。

台湾大学哲学系苑举正教授说：“很多人在工作时候谈入世，退休时候谈出世，先儒家，后道家，但这并不矛盾。”

苏东坡是不是也是如此呢？

林语堂先生认为正是从黄州开始，苏东坡变老练了。

“于情势所迫，要一变而为农夫，由气质和自然的爱好所促使，要变成一个隐士。”

苏东坡在黄州第三年写了一首《定风波》，已经是另外一种境界了。

东坡先生更加豁达、从容、超脱了，“ 莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行”，里面有一些道家的气质了。

莫听穿林打叶声， 

何妨吟啸且徐行。 
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 
一蓑烟雨任平生。 
料峭春风吹酒醒， 
微冷，山头斜照却相迎。 
回首向来萧瑟处，归去， 
也无风雨也无晴。  

正如林语堂先生所说：

社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分责任，只能隐藏人的本来面目。

若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相便呈现于你眼前了。

……

他喜爱官宦的荣耀，可是每当他混迹人群之中而无人认识他时，他却最快乐，这就是苏东坡。

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