最好的太极是——“舍”了拳，“取”了你

与太极智慧同行

（图文节选自《极享——余功保太极演讲录》）

在『感恩太极大学堂』南山游学班结业典礼上的演讲

太极拳是一种生命智慧。太极修行有几个层面，第一个层面是技术、技击、健身的作用；第二个层面是心性修养的层面；第三个层面就是生命智慧，关于宇宙、自然、生命一体的问题。在这个层面上来说，中国文化是一个圆融体，太极拳是文化实践。我们今年的世界太极文化圆桌会议的主题是“佛学与太极”，也研究这方面的内容。 

几年前我们在南山办首届世界太极文化节，有的人还讨论，太极拳不是道家的么？怎么在佛教文化园区内办？说太极是道家的，还是儒家的等，这是比较片面的一种理解，其实太极拳中儒释道内容都有。南山寺方丈印顺大和尚在文化节开幕式专门做了主旨演讲，阐述中国文化的融通性。从根本上来说，中国的太极拳产生是在儒释道一体的中国文化土壤中出现的，这就是一个“取”，取中国文化之本。太极拳把中国文化的各个学术流派，诸子百家，中国武术的各种拳法流派、内功外技为我所用，取百家之长，近取诸身，远取诸物。所以太极拳的产生就是“取”的结果。但太极拳又具有“舍”的特性，不仅舍弃了传统武术的一些习惯性的训练、使用方法，还在理法和实践上极致性地发挥了中国文化中“舍”的理念和思维模式。可以说，不懂“舍”，就不可能真正地懂得太极拳。

我们的人生，很多人在不断进取，大家一般认为，成功源自不断进取，这从某个角度看是对的。但如果仔细静思一下，我们会发现，更多时候，甚至更重要的元素，取决于我们的“舍”。舍什么？如何舍？每一天我们都会面对很多抉择，能取的少，需要我们舍的多，懂得取舍之道，就是懂得人生大智慧。太极拳中，恰恰重点讲的就是这一点。

“无为”是老子《道德经》的一个重要思想，“无为”很重要的一方面就是“舍”。《道德经》第十二章中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这是阐述修身之法，也是太极拳练习的法要，就是摒弃外在杂乱因素的干扰，向内而修，获得内在的、纯净化的身心环境。这个环境是帮助我们增长生命能量的。

但是对太极拳中的“舍”的元素很多人还是有误解的。比如“柔”的问题，“柔”是“舍”在太极拳中一个突出应用。“柔”是太极拳标签性的要领，“以柔克刚”“柔顺”等。社会上相当一部人还是认为太极拳是老人练的、是体弱的人练的。

大家说，你退休了，好啊，这回你可以练练太极拳了，或者生病以后说，你该练练太极拳，有助于康复。这是对的，但是，你年轻的时候，你健康的时候，难道不可以练练太极拳吗？

一次讲座当中，听众也是来自全国各地，都是担任辅导老师级别的，我问大家，你们认为太极拳是“刚拳”还是“柔拳”？百分之九十的人说，是柔拳。我问为什么？大家说，太极拳处处讲究柔嘛，我说大家讲得也没错，但是我认为太极拳更是“刚拳”。太极拳本质上是一种刚性拳，“柔”是它的一个过程、手段，叫“积柔成刚”“百炼钢化为绕指柔”。你在技击当中，“柔”是一种训练方法，慢练是为了更快，不可能上擂台或者实战中，让你慢慢打。技击最终还是手快打手慢，击中你的一瞬间，还是力大胜力小。所以练拳我们要把过程、结果、出发点分清楚，这样才能更精确地把握太极拳的核心。

所以“柔”是一个过程，练太极拳是为了让人意志力更加坚强，生命力更加勃发，对生活更加热爱，让人的状态更加激情四溢、阳光灿烂，这就是阳刚之气。所以练了太极拳的人，他一定是具有蓬勃的阳刚之气，洋溢着一种健康向上之气。当然它有内敛沉雄的一面，这就是刚柔相济的状态。你不能说练了太极拳以后，都缩头缩脑的，走路举止就是慢慢悠悠、行动迟缓的，这是不对的，应该“静如处子，动如怒涛”。“动”为取，“静”为舍，动静问题也是取舍问题。

所以太极拳本质上是一种“刚”拳，当然这个刚是加引号的，不是那种简单的刚。练太极拳，既要有年老的、体弱的，也应该有阳光灿烂的人、身体健康的人、年轻活泼的人、时尚潮流的人。

练拳本身就是“取”，取中要懂得“舍”。太极拳作为一种武术，当然有武术的共性，这就是要进取。现在有的人练太极拳练着练着就练偏了。有人说我练太极拳挺刻苦，练了两小时很累，我要休息休息，这就有点问题。太极拳越练应该越精神，练两小时以后应该精神饱满，一点不累，还想练。你累了，说明你“取”过了，没有“舍”或者舍得不够，该舍的没舍掉，累赘太多，负担太重，所以累。

练太极不能过劳。比如练站桩，应该越练内力越充沛。你要到内功的阶段，越练越内气勃发，你站在那不动，也浑身发热，冬天练得四肢发热，不会是手脚冰凉。所以练太极拳，你说功夫高低如何衡量，我说这很简单，两个因素，一个是你看这个老师的气度气质，练好太极拳的人，一定是内敛沉雄，气宇轩昂，不会畏畏缩缩的。还有一个，是不是气脉贯通了，经常练得手脚冰凉的一定没练好。

太极拳的每个动作都有运气的功夫，一定要在梢节上有气，就像一个手形的气球，充没充满气，一个指标是手指上充到气了没有，手指上充满了，中间才能充满，这就是“气达梢节”的道理，就是太极拳中讲的“气遍周身”。这也是太极拳取舍之道、取气舍形。

我们一生当中，大部分时间都在不停地获得、追求，但是回过头看，对我们影响最关键的，能让我们身心健康、生命境界、事业发展带来飞跃的核心点是你懂得“舍”，很多时候我们需要做的判断是要舍弃哪些东西。比如有些人辞职下海，这就是一个“舍”。他怎么发展起来我这还这样？因为人家当初有一个“舍”。我们入校读书，大学有选修课，表面上选的是一两门课，这是从一个角度来看，我觉得选的结果实际上更大的意义在于你舍弃了多少其他课，这是着眼点的不同。 

太极拳“舍”的理论不是空泛的，是根据实际练习方法有对应的。比如太极拳的劲力上，要“舍”什么？舍掉僵化，我们叫“去僵化柔”，这个“去”是什么？就是舍。所以练太极拳第一步你要松下来要舍掉僵硬，把僵硬去掉以后，你才能得到柔劲。有些人练太极拳说我不知道怎么柔，那你反过来练，去掉你的僵，之后就能达到柔。因为我们很多人在长期的劳作当中积累了很多的紧张点，就是僵化点。我们出生后最佳的状态、浑圆生命的状态是婴儿状态，就是松柔的状态，这是老子很推崇的状态，婴儿状态是没有僵化的。我们练拳，也要追求“能婴儿乎”？从意念上来说，要舍掉杂念。我们在练拳当中，有一句话叫“练拳无人似有人”，这是指技击训练“术”的层面上讲的。还有一句话叫“用意不用力”，这是从“功”的层面上讲的。

练太极到高水平就是“拳无拳，意无意”，要学会怎么样舍弃执着的杂念。太极拳的内功状态是什么？首先取决于你的安静的状态，真正能够静得下来，杂念能去掉，形、意、气才能“如一”，才能内功上身。如果舍不掉杂念，比如老想技击的人，练的时候总想着这招怎么用，这就不是真正的太极拳。有杂念后，总是局限在一个范围内。所以练太极的高境界，内功的境界叫“有意无意之间”“若有若无”。

“若有若无”指内功，指到了高层次，这和规范不矛盾。太极拳从硬件上来说，练的招式开始就要有规范，这是必须的。因为规范定型后，你才能有更大的空间、更大的余地去自由，去“无”。也就是说，你意念上的“舍”，是建立在形态上的“取”基础上的。我记得我上次在扎西老师咸阳纪念活动上，专门强调一个入门学习时拳架子规范的重要性，是针对有些人觉得架子不重要而言的。有的人认为我要练内，架子不重要，这种观点是不对的，架子非常重要。入门你必须要规范，哪怕一开始你会觉得有点别扭，树立规范的过程就是纠正你一些不正确习惯和姿态的过程，难免有点不适应，这是“取”的过程，是由简到繁的过程。规范之后，达到一定的程度，就逐渐要化繁为简。一个套路几十式，逐渐练成一式中包含许多式。吴式太极拳大家杨禹廷先生，健康长寿到96岁。他曾说过，太极拳那么多式，练到最后就两式，一式叫“阴”，一式叫“阳”。这就是化繁为简，就是“舍”的练法。

太极拳动作之外是“心法”，心法就是由“舍”而提炼出来的东西。在心法层次上看太极，每个动作都是贯穿心法的，所以太极拳从头到尾就一式。到那个程度，每个动作外形是一个区别，只是空间的方位不同，它内在的练习法则是一致的。一开始不要求大家都到这个地步，逐渐来。所以太极拳是学无止境的，你学一辈子永远有提升的东西。到了那个程度，太极拳就是你自己的了。 

所以我经常强调说，太极拳是一个非常个性化的拳，怎样练算最好？最适合你的、你觉得最舒服的就是最好的。这时候算“舍”了拳，“取”了你。

《极享——余功保太极演讲录》一书汇集了余功保先生自20世纪八十年代以来应邀在世界各地的一百多场精彩演讲内容，内容丰富，内涵深刻，语言生动，深入浅出地讲解了太极拳的道、法、术、功等多个角度和层次。书中涉及太极拳众多流派的内容介绍和阐释，涵盖了太极拳历史、文化、人物、功技、发展等各个方面。全书近百万字，并配有500多幅珍贵图片，全面反映了当代太极拳的风貌。