《心经》仅有二百六十字,浓缩了六百卷《大般若经》,是佛陀二十二年所说般若部的核心,亦是整个佛法的精华。
第一个字:“观” 观,有观照观察的意思。 观什么呢?观我们的内心世界。
六识就是认识的能力,认识的对象是六尘。六根、六尘、六识,三个六加在一起就是十八界。
意识认识外在的事物的时候,六根与六识各司其职,不会错乱,这叫做界。有界定、界别、界限。 五蕴、十二处、十八界,在《心经》里面叫做众生法。我们都是从众生法开始修。 《心经》告诉我们最重要的是观五蕴,照见五蕴皆空。 怎么样观察到五蕴皆空呢?
空的这三个含义,没有先后,是同时的。所以五蕴皆空的空,是正在进行中当体即空。 只有当体即空,你处理问题的时候,才不会产生错误的判断,不会产生执着。这样判断一定是准确的,一定不会起烦恼,一定不会有执着,一眼就把事物看得清楚。
第二个字:“行” 看到了以后,要把看到的变成自己的思想,变成自己的认识,变成自己处理问题的方法,也不是一件容易的事情。 必须要在“行”上达到一定的境界,才能够真正运用自如。如果没有达到境界,那么知与行就会脱节,产生距离。 要把知与行的距离缩短,甚至达到零距离,那就要在“行”字上用功夫。
从古到今,起烦恼的事情其实很简单,看起来社会现象林林总总,像万花筒一样令人眼花缭乱,归结到根源上,只是财色二字。 古人有云“坐怀不乱”,这就是在这个问题上下功夫。还有所谓拾金不昧,就是在财字上下功夫。 中国古代人的修养也都是在这两件事上。 如何才能做到拾金不昧、坐怀不乱?
修养功夫就是这个。念佛、拜佛、打坐、数息等等都是为了这件事,都是为了要在具体的引诱面前能够把握得住。 这还只是佛教修养浅层次的东西,深层次的东西不仅仅如此,还有甚深的禅定,获得各种各样三昧,获得能够超越一切痛苦和烦恼的首楞严三昧——最坚固的大定。 获得了这种修养的成就,我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在,不被一切境界所迷惑,而且能够转化一切,那就是大彻大悟,得到阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。 第三个字:“空” 在行的同时,还要在认识上下功夫,就是空字 在我们正式进入认识的过程中,不可能一步到位,不可能一下子体悟到空是无常的、运动的、发展的,以及一切事物都是有条件存在的特性。 首先,从“一切都是假的,一切都是虚妄的”入手。
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