|
在历史演变的过程中，泉州、温州、潮州选择了和苏州截然不同的发展道路。相对苏州，泉州、温州、潮州没有鱼米之乡的富庶和安逸，这三个城市面朝大海，人多地少，为了获得更大的生存空间，不得不出海开拓。三地作为对外贸易的港口，接受中西文化的交融，形成了多元化的文化体系，它们之间的文化特色也更具相似性。 共同的海疆特性众所周知，中原汉族之南迁泉州、温州、潮州后，带来了先进的文化和生产技术，瓯越、闽越、南粤的土著居民也逐渐汉化。加上瓯江、晋江流域和粤东地区的稻作文化、水利、航海，通商易市，农业、手工业、商业在唐宋时期得到很大发展。 但是，随着三个地方人口数量的增加，单靠农业耕作已经无法满足人们生存的需要。沿海丘陵，山多田少，人口大量繁衍后则走出海外，借舟船以居间贸易。因三地同处我国东南沿海，与中原的“内陆文化”不同，更多地具有向海外发展谋生求利的海商精神。 早在三国时期，东南沿海人民即有“越度大海”，与境外进行物物交换之事。此后逐步发展为海外通商，泉州、温州均为造船中心，也是东南沿海重要的贸易中心。泉州制造的船舶质量很好，宋高宗绍兴初年，朝廷一次就向泉州订购远洋海船200艘。温州建造大船的数量每年可以达到100艘。由于海外贸易的发展，北宋哲宗元阓二年（1087年），成立泉州市舶司，总领福建全省海外贸易；温州也于南宋高宗绍兴元年（1131年）设置市舶司。从宋朝开始，就不断有泉州人出海南下到南洋谋生，到了晚清期间，移民的数量大幅增长。 潮州的经历也近乎如此，历史地理条件形成了潮州远离汉文化中心的“山高皇帝远”的边陲意识，对正统中心保持某种自由心态和独立取向。对外移民的传统和商贸活动，造就了潮州开放融合的文化性格，同时也形成了强烈的宗族观念。这些都和泉州非常相似。潮州对外贸易同样有良好的交通条件，在唐宋时期，潮州就有了一定规模的对外贸易。明代以后，通过海上“丝绸之路”使外贸更加发达。和泉州一样，潮州也是中国著名的侨乡。18世纪七八十年代，潮人出现了向东南亚移民的高潮，此后，这种移民高潮共出现了3次。  说闽南语的不止闽南 都说语言是文化的第一载体，几个地方文化的亲缘性从语言的相似性上可以很直观地显示出来。泉州、潮州、温州在方言上就有很多相似之处，这是文化亲缘性的最要证据。 大家都知道，闽南语是闽方言中的一个语系。但使用闽南语的地区却不仅仅限于泉厦漳等地区，在和福建交界的粤东地区的潮州、梅州、汕头等，也有大量居民使用闽南语。在潮州，历来有“潮语通闽不通粤”的说法，说的是潮州的方言和广东话差异很大，即使是相邻的惠州人也听不懂，但是闽南人却能和潮州人语言相通。如海丰县居民讲的都是闽南话。 潮州话和闽南语很接近。在明朝中期到清朝中期这一阶段，是福建的汉人移民进入潮汕人数最多的时期，也是潮州话逐步趋向定型的时期，那时的潮州话和泉州话没有什么差别，这从明朝的剧本可以两地共用的情况看得出来。如果说产生差异的话，那也是在近几百年内才出现的。潮州话和泉州话一样，吸收了大量的中原古汉语的词汇、语音和语法，成为自己的日常用语。像最常用“糜”“鼎”“箸”“伊”“衫裤”“后生”“洗身”等等，语音和语法都和泉州话一样。 温州话和泉州话也有很多相似之处。温州玉环、洞头、平阳、苍南等地很多人使用闽南方言，大多为古代泉州移民后裔。温州话在词汇上，如时节（时候）、天光（早晨）、日昼（中午）、日头（太阳）、烧酒（白酒），后生（年轻男子）、闹热（热闹）等等的说法都和泉州话一致。还有一个有趣的地方：泉州俗语中有用很不吉利的词来做程度副词，如“非常好”就说成“好得哭父”，“哭父”就是不吉利的词。这种现象在其他方言中很少见，但温州话里就有。在词序上也有一个非常有趣的句式，即状语后置。泉州人说“你走前”或“你走头前”，如温州人则说“你走先”。 泉州、温州、潮州的方言为什么有这么多相通之处呢？如果我们追溯历史可以发现，三地的方言均为上古土著方言融合中原古汉语形成的。由于三地居民均有共同中原血脉，形成语言也就有了相通的因子。唐末五代、宋代、清初，泉州人三次大规模迁往温州、潮州。尤其是清初，清政府禁海政策影响泉州沿海岸线30里地禁止民居，百姓一律迁入内陆。泉州百姓无法生存，或渡海至台湾，或南迁潮汕北移温州。 共同兴起.务实致用的学术思想 泉州、温州、潮州在历史上都有过发达的文教事业。泉州、潮州皆有“海滨邹鲁”的美誉，而温州则产生过闻名天下的“永嘉学派”。 就兴学兴科举而言，温州最早。温州于东晋明帝太宁（323年—325年）年间设立永嘉郡学，教授子弟。此后，南朝宋谢灵运、裴松之、颜延之等相继为永嘉太守，皆亲临郡学教授讲学。泉州兴学略迟，约在南朝宋文帝（424年—453年）时，至明帝泰始元年（465年），学堂已很普遍，“家有诗书”。 从科举方面看，泉、温两地考取的第一个进士都在唐代。泉州士子首登进士榜的是欧阳詹，与韩愈同科，后又与韩愈同为太学博士。温州第一个进士是吴畦。泉州第一位进士欧阳詹的同科好友韩愈日后到潮州任职，开了潮州一带兴学风气。日后为纪念韩愈的贡献，潮州人将潮州城边的笔架山改名为韩山。郡学、县学的设立，其直接结果就是人才的培养。从第一个进士起到清末，泉、温两地进士皆达1000多名，潮州也有800多名。 在学术思想上，泉州、温州、潮州也有许多共同的特点。其中最突出的地方便是产生了一批打破陈腐思想禁锢、倡导务实致用精神的思想家。这同时也是三地海疆文化的重要特征。 在宋朝期间，泉州就产生了注重务实进取，反对空谈心性的思潮。到明代，泉州各个领域的思想开始活跃起来，最为突出的是理学中《易》学研究蔚然成风。蔡清、陈琛、张岳、林希元等人的著作，构成了这期间泉州颇为壮观的理学研究成就。他们继承和发展朱熹的学说，虽继承朱熹儒家正宗真传，但他们并不保守，主张学以致用。在与明代初期“心学”的论战中，逐步形成自己的体系。还有具有近代色彩的启蒙思想家李贽，肯定个人欲望、个人利益，尊重个体个性；倡言人生应“自然、率真、快乐”，抨击伪君子、伪道德、伪道学。明朝的李光缙还旗帜鲜明地提出“重商”的思想。 温州在南宋则出现了倡导经世致用，反对贵义贱利、重农抑商的思想家，由叶适集大成，形成了“永嘉学派”。 受闽学影响，潮州在明朝中叶，则诞生了“王门学派”。潮州王门学派重视“践履”的学术取向，在潮州士大夫中影响甚大。他们大多走上经世实学的道路。 李贽、李光缙、叶适还有潮州“王门学派”，这些思想产生于三地言商重利的历史环境，又反哺于两地人民，促进两地社会的发展和经济的繁荣与发展。  .三地同唱一出戏 三地的亲缘文化，还反映在文学艺术方面。温州南戏、泉州南音和潮州潮剧同样具有一脉相承、相互影响的关系。 南戏是比元杂剧更为成熟的戏曲形式，温州南戏是南戏中的一个流派。高明的《琵琶记》与以王十朋为主人公的《荆钗记》成为明清及近代泉州南音、梨园戏、高甲戏，甚至布袋戏（掌中戏）及傀儡戏长演不衰的剧目。《王魁负桂英》 《蔡伯喈与赵五娘》两出，几乎家喻户晓。南戏经海陆两路，直接传入泉州及所属的晋江、惠安、南安等地，与当地民间小唱相融而成为泉州南音、南曲。至今，泉州梨园戏仍存有南戏剧目一千多个。特别在曲牌、唱腔和表演程式上，大量保留了南戏的原有形态。有人称南戏为“戏剧的活化石”。 南戏在泉州发展演化后，又传至潮汕平原，今日潮州戏，也属南戏系统。清代前期，潮剧称为“泉潮雅调”和潮州戏。泉潮雅调从音乐唱腔得名；潮州戏则是从地域而得称。福建泉州的泉腔和广东潮州的潮腔相互汲收，渗透融合，1566年就已有“潮泉二部”合刻的《荔镜记》，再进一步发展，成为“泉潮雅调”。潮泉二腔融合中也接受弋阳、昆山等声腔影响，形成了“其歌轻婉，闽广相半”的特征。泉州的梨园戏和潮州的潮剧也有许多共同的剧目、剧本。其中最著名的恐怕是《陈三五娘》了，这个发生于泉潮两地的爱情故事，因戏曲的演绎广为传播，至今依然是流传两地的一段佳话。  |
|
|
