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性善论的核心要义，并不在静态的善，而在动态的完全，即每一个人都天然具有完全的独立思考能力，他能够独立地判断、选择，然后行动。所谓的独立，是说他的行动最终对他人是善的，只要他真正基于本然心性去思考，判断选择。这样就自然形成善的秩序。 也就是说，性善论，实质是在说，人天然具备独立思考、行动的能力。更准确地具备这种能力的基因，加以学习，培养，这种能力就能发育。 性恶论的实质，是否定人具备独立的思考行动能力，然后，外在的强制性的法律规定就是必须的。 也就是说，性善论必然导致和支持专制。性善论，反对任何外在专制。 人的真正自由，必须通过性善论来维护。任何否定性善论的思想，一定带来专制，带来对自由的破坏。 人的真正的自由是心性的自由，即独立地思考、判断、选择和行动的自由。孔孟之道的要义，儒家学说的要义，就是倡导和维护心性自由。具体就是充分地培育心性能力，然后充分地发挥心性能力。即《中庸》说的的“率性之谓道”。 所以，孟子性善论，是由两个核心要素构成：一是 “义内”说，二是“ 心之官则思”说。义内是说，义理存在于人心之内，是人心的判断和选择的标准和原则。“心之官则思”是说，人心是思考的器官，是思考功能本身。 只有真正理解性善论，才能明白，为何儒家重礼轻法，为何重心性轻礼仪章句。 心性为体，礼仪制度为用。   |
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