钱逊：孟子人性思想的核心和精髓

　　孟子关于人性的思想，是孟子思想和中国儒学思想的重要部分。历来学者对此讨论甚多。然而讨论多围绕人性善恶，是性本善还是可以为善等问题，对于孟子人性思想的核心理念及其意义，则较少涉及。

　　'孟子道性善'，以孟子人性思想为性善论，无疑是正确的。但性善只是孟子对人性的具体认识，他整个人性思想的一个结论。只说到性善，不对孟子提出这一结论的理依据做深入的研寻探讨，就不可能全面认识孟子人性思想的丰富内容及其深刻意义。

　　一个没有受到足够重视的问题，是孟子对'生之谓性'的反对和批驳。《孟子·告子上》：

　　告子曰：'生之谓性。'

　　孟子曰：'生之谓性也，犹白之谓白与？'

　　曰：'然。'

　　'白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？'

　　曰：'然。'

　　'然则，犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？'

　　告子说'生之谓性'，意思是凡天生带来的就叫做性。孟子虽然也认为人性是天生的，但他反对'生之谓性'的说法。他反驳说，如果说'生之谓性'，那就无法将人性与狗性、牛性区分开了。因为只从生物本能上看，人和狗、牛等没有根本的区别。他不是从人的生物本能看人性，而是从人和禽兽的区别上看人性，认为只有把人与禽兽区别开的那些属性，即人之所以为人的那些特征才是人性。

　　关于这一点，张岱年先生有详尽的论述。他说：

　　'孟子所谓性者，正指人之异于禽兽的特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓为人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之'特性'。'

　　'孟子所谓性，指人之所以为人的特性，而非指人生来即有的一切本能。'（张岱年（《中国哲学大纲》）

　　以人之所以为人的特性为人性，具体地说，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

　　无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心、礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

　　孟子所说的异于禽兽的那'几希'，就是人生来就有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心（辞让之心）、是非之心'四心'；此四心即仁、义、礼、智的'四端'。人所以为人，是因有此四心；若无此四心，'非人也'。

　　孟子又说：'口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。'（《孟子·尽心下》）味、色、声、臭、安逸的欲求，也是天赋，生而有之，孟子不以为性；只有仁、义、礼、智、圣这些人所独有的特性，才称之为人性。所以他强调'人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。（《孟子·离娄下》）

　　人性就在异于禽兽的这'几希'之处。孟子关于人性善的结论，正是建立在这个根本理念基础之上的。

　　以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个大创造和大贡献。古往今来，在人性问题上，'生之谓性'几乎是所有人的共识。战国时期的各家，对人性的认识不同，而他们共同的理论基础都是'生之谓性'。然而，一物的性，是指该物区别于他物，所以为该物之特性。正如孟子所指出，生之谓性不能说明人性与牛性、犬性的区别，不能正确反映人性。孟子以人之所以为人的特性为人性，解决了这个问题，给正确认识人性提供了正确的思路，也给研究人性问题提出了问题：人之所以为人之处究竟是什么？

　　孟子人性思想的又一个基本理念，是'天人合一'。

　　认识人和人生，要回答二个问题。一是人之所以为人之处；二是人在宇宙中所处位置，人与万物的关系。在明确以人之所以为人的特性为人性的基础上，孟子进一步说：

　　'尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不二，修身以俟之，所以立命也。'（《尽心上》）

　　这是说明'心''性''天'三者的关系，是性善论的核心思想。

　　'仁义礼智根于心。'恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心'四心'是仁、义、礼、智的'端'。所以尽心可以知性，知性必须尽心。

　　心、性都在人，而性是天赋，又属天；天在人之外、人之上，但同时就体现在人性中。所以'知其性，则知天'，知性亦即知天。天不再是高不可及，不能认识，而成为可以认识；人要知天，不假外求，只须修养自己的心性即可。

　　通过尽心、知性，上达于天，为的是'事天'，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命。

　　如此，建立起了由修养心性而上达于天的理论架构，完善了天命与人生，天道与人道合一的天人合一思想。而天人合一的核心和关键就在性；性兼天人，本于天而在于人，由内言为性，由外言为天；天人通过性而沟通为一。

　　以人之所以为人的特性为人性和尽心知性知天，通过修养心性而沟通天人，达到天人合一。这二点是孟子人性思想的核心和精髓；对儒学和中华文化发展的影响巨大而深远。它回答了如何认识人的本质、特点？如何认识人在宇宙万物中的位置？等关于人生的根本问题。对于我们认识和安顿人生，认识和处理人和自然的关系，都有着根本的指导意义；渗透到中国文化的各个方面和中国人观察、处理一切问题的过程之中，由此而形成发展了中华文化不同于其它文化的诸多特点。

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　　【本文系作者赐稿；作者：钱逊，国际儒联荣誉顾问、清华大学教授】