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【摘 要】孟子独创性地提出了性善论的概念，即以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心为发端，以仁义礼智为道德外化，普遍存在于人类之中、先天的固有倾向。本文从思想渊源、核心内容、现实意义等方面对孟子的性善论进行初步分析，力图提供一些参考。 中国论文网 http://www./1/view-5375799.htm 【关键词】孟子；人性；仁政 根据辞海解释：“人性一是指人的各种特性或属性的总和与概括。是人的社会属性和自然属性的统一。人的社会属性反映了人与动物的根本区别，是由人的社会关系总和所决定的。……二是指人的正常的情感理性：为贪婪而失掉人性、不通人性”。这一解释和中国古代关于人性的争辩是相通的。在对人性的讨论中，先秦时代达到了顶峰，其观点大体分为四类：一是“性善论”，以儒家的孟子为代表，强调人的天性或本性都是善的，基于后天的道德修养不同，人产生善恶之分；二是“性恶论”，以儒家的荀子为代表，认为“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。”i；三是“无善无恶论”，以告子为代表，认为人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”ii；四是“既善又恶论”，以西汉的扬雄为代表，认为“人之性也，善恶混。”iii。总的来看，孟子的性善论影响力最大。对于性善论的研究不仅有利于重拾儒家经典，加强对国学的认识和理解，更有利于社会主义思想道德体系的构建，为增强国家软实力提供文献支撑。 孟子是第一系统阐述性善论的人，并依此为基础建立了自己的仁政思想。孟子的性善论最早出现在《孟子・滕文公上》，“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣”。可见，孟子虽未直接师从于孔子，但其思想体系反映出他的性善论与孔子仁的思想有内在逻辑联系，是对孔子的继承和发展，而且超脱于一般概念，从对个人的考量、反思上升到对普遍规律的认识、思考和提升，成为一种具有普世价值的哲学成就。 孟子人性论的核心观点可概括为以下三个方面： 第一，人性是人区别于动物的一种道德属性。 李存山曾指“孟子所讲的人性，是人之所以为人，即人之区别其他物类的特性”iv，张岱年认为，“孟子讲性最注重对物类之不同。”v在反驳告子提出的“生之谓性”时，孟子提到“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”即人性和兽性是有区别的。那么这种区别源自哪里？孟子进一步指出“人之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”vi，意思是，禽兽和人都有吃、感官等生理需求，而人区别于动物还有精神的需求，坚持这种精神需求（人性）就会成为君子，抛弃这种精神需求（人性）就会成为庶民甚至是禽兽。对于人性的定义，孟子进一步指出“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”强调了仁义礼智是人类固有的本性，是君子与禽兽之间的差别。换言之，人有“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，“无恻隐之心，非人也：无羞恶之心.非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” vii 第二，人性的共同规律是善的。 徐复观说“因心善是‘天之所与我者’，所以心善即是性善，而孟子便专从心的作用来指证性善”。首先，人性是有规律的，孟子认为，凡是同类者都有相似之处，人也不例外。其次，面对告子“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”的追问，孟子回答“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”意思是，人性的善就像水向下流一样，水没有不向下流的，同样，人没有不善的。即使有所改变也是外力造成，并非本性。此外，孟子强调，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，认为每个人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这些都是善的表现，因此人性本善。 第三，人性善是一种倾向，转化为现实需要后天努力。 孟子所讲的善只是一种存在于先天的良知良能，只是一种倾向和可能性，要实现还需要在后天加强道德修养。首先，从“心”开始，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”即，如果能够扩充“四心”就能够保天下，如果不能连赡养父母都会成问题。具体而言，一是要加强思考，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也”，强调了用心思考就能得到善性；二是要加强学习，“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣”，强调了仁是善心，义是正路，可以通过求学请教召回丢失的善心；三是要加强保养，“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”，强调注重心的保养。其次，从“性”开始，一是要知本性，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，viii强调尽善心，悟本性，懂天命，指出以善心和本性对待天命是正常方法；二是学养性，“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”ix强调要通过减少欲望修养内心。 正如蔡元培先生所讲，孟子有如下贡献：“（一）承子思性说而确言性善；（二）循仁之本义而配之以义，以为实行道德之作用；（三）以养气之说论究仁义之极致及效力，发前人所未发；（四）本仁义而言王道，以明经国之大法”。x概括而言，孟子的人性论有两点现实意义：一方面，它从哲学角度明确了性善是人区别于动物的一种本质特征，从而把善从一般情况中提升出来使之成为一种普适性的哲学观念，并将仁义礼智推到了一定高度，是以后儒学对人的立论基础。另一方面，性善论奠定了孟子哲学理论的基础，由性善推导出的仁政和修养论，建立起了以人性善为根本基础的儒家道德体系，对中华文化产生了较为深远的影响。 注释： i见《荀子・性恶》。 ii见《孟子・告子》。 iii见《法言・修身》。 iv中国文化通志・哲学志[M].上海人民出版社，2002：150. v 杨伯峻.孟子译注[M].中华书局，1960：6. vi见《孟子・离娄下》。 vii见《孟子・公孙丑上》。 viii见《孟子・尽心上》。 ix见《孟子・尽心下》。 x 蔡元培.中国伦理学史[M].东方出版社，1996：15-16. |
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