 你的理想達不到，任何事情都做不到，會倒楣到這種程度。為什麼上天會那麼折磨你，你的命運為什麼那麼苦呢?這就是上天成全你，教育你。教育你什麼?“所以動心忍性，增益其所不能”，你心裡所想的達不到目的，任何事都不成功，在這個時候“動心忍性”，能夠忍得下來，平得下來，這就是修養的真工夫了。因此“增益其所不能”，由忍性的修養開始，然後又在那些痛苦磨煉當中才懂，才能做一件大事業，成就了大事。 ——《南懷瑾講演錄》 凡是人才，大則對於人類、國家、社會有貢獻，小則是一個好的校長、單位主管乃至於家庭中的家長，他們大概的出身、經歷，都離不開這個原則。上天要給他擔負一個重大責任的話，一定先使他經過一段非常艱難困苦的磨煉。 “行拂亂其所為”，凡是所做的事，所有的行動行為，不管大事小事，樣樣都被客觀的外來因素，攪得亂七八糟，不能成事，樣樣失敗。甚而，你走在路上，看見一個孩子跌跤，你好心去把他扶起來，孩子的母親卻從門裡跳出來，一把抓住你領口，給你兩記耳光，說你踢倒了她的孩子，說不定還扭你上派出所，要你賠償醫藥費。像姜太公未遇文王之前，賣麵粉會遇颱風，把面吹散；賣鹽巴會突來一陣大雨，鹽都被淋化流失，就是如此倒楣。 這就是說，一個有大志、做大事，能擔當的人，“動心忍性”之難。心念動處，受不了的橫逆之來，發一下脾氣也不可以…修養改過來，忍不住的也要忍，這就是佛學中所講的菩薩道——“忍人之所不能忍，行人之所不能行”。天下人所忍受不了的事，要能忍得下；天下人所不能做、不敢做、不肯做，所吃不了的苦，要能做得到，吃得下，這就是菩薩道。地藏王菩薩下地獄就是這個精神，下到地獄中去救人，要等到地獄空了，那時才出地獄追求成佛。把自己壞的行為、脾氣，統統改得過來，這是“動心忍性”。 所以孟子說，歷史上舜、傅說等等，這些人物，因為受過那麼大的艱難困苦，才能夠擔當那麼大的責任。研究歷史可以發現，凡少年得志，如楚霸王項羽之類，公子哥兒出身的，幾乎沒有不失敗的；成功者只有百分之五，失敗的占百分之九十五。越是艱難困苦中出來的，成功的可能性越大，艱難困苦是一種最大的、最好的教育。所以“動心忍性”四個字，成為後世中國文化講修養最重要的中心思想之一。 人要在得意時“動心忍性”，對得意之事，看得很平淡；在失意時，也要“動心忍性”，無所謂失意，看得很平凡。我在《論語別裁》中曾經指出，一般人“得意忘形”是要不得的，但有些人還可以做到得意而不忘形；最難修養到的是失意不忘形。有許多人平常修養很好，一到失意時，人的樣子都變了，自卑感等等心理上的毛病都來了。所以要做到“貧賤不能移，失意不忘形”，那就是“動心忍性”，是“儒行”。所以，一個知識分子的修養，成功不過如此，失敗也不過如此，我還是我。 為什麼歷史上這些劃時代的人物，都吃過很大的苦頭？似乎是上天有一種力量，故意在磨煉他，使他本來做不到的，要磨煉得能做到；使他本來不夠、不能的地方，得以夠，得以能；給他最壞的環境，造就他將來做最偉大的事業。 當“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，其中之一臨到身上時，不能“動心忍性”，經不起磨練，沒有堅強的意志站起來，而自殺的，精神分裂的，消沉的，都下去了。千千萬萬的人，能夠成功的，能夠創造劃時代事業的，沒有幾個，其餘的都是渣子。我常勸人不必算命，在我們這一代的人，已經註定了八個字：“生於憂患，死於憂患”。我們這一代的人，有如建房子時下面的土地，為了歷史的承先啟後，靠我們來奠基。屋基牆柱下的泥土很難為，要堅硬、牢固，才能承受上面的重量，松了軟了就不行，後代的文化要背起來，否則就被壓下去了。 ——《孟子與滕文公、告子》 我在《失落的一代》文章中早就講過，為我們大家算八字，我們都是生於憂患，死於憂患。我們要能把自己埋在泥巴裡，像打地基一樣，有把自己作基礎的精神，後一代才有希望，大樓才能蓋得起來。所以我們這一代是奠基礎的，是“生於憂患，死於憂患”的八字。 ——《易經系傳別講》 編輯部微信號 · nhjcfw |
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