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列宁对黑格尔的《哲学史讲演录》第三卷摘录和评语极少，但对第一、二卷作了较详细的摘录和评语。在这些摘录和评语中，列宁主要就黑格尔对留基伯、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德和伊壁鸠鲁几个哲学家思想的评述，揭露了他对唯物主义的攻击和对唯心主义的赞扬。大家知道，这些人都是西方古代哲学史中的重要人物。 留基伯、德谟克利特和伊壁鸠鲁是古代唯物主义哲学主要流派——原子论的主要代表，柏拉图是古代唯心主义哲学的主要流派——柏拉图主义的代表，而亚里士多德是动摇于唯物主义和唯心主义之间的、也是最负盛名的哲学家。黑格尔的唯心主义党性会在评述这些思想家时充分暴露出来是毫不为奇的。 从列宁所揭露的来看，黑格尔攻击唯物主义的手法是：首先加以歪曲，歪曲不成则加以抹杀，抹杀不成则加以诽谤、诋毁，甚至破口大骂。  德谟克利特 黑格尔把原子论创始人留基伯歪曲成为一个唯心主义者。留基伯是个唯物主义者，认为一切物体都是原子构成的，原子在虚空中的运动、原子的集合和分解就是物体的产生和消灭。原子是物质实体，但肉眼看不见，留基伯解释说，这是由于原子的体积太小的缘故。黑格尔认为原子之所以看不见，并不是由于体积太小，而是因为原子根本没有体积，原子是观念性的东西。 因而，黑格尔得出结论说，留基伯不是“经验论者”，即唯物主义者，而是唯心主义者。他还硬说留基伯的原子就是他的《逻辑学》的自为的存在或一。对于黑格尔的这种做法，列宁批判道，这是“唯心主义者黑格尔的牵强附会，当然是牵强附会”。“黑格尔硬把自己的逻辑套在留基伯身上，奢谈自为存在这个原则的重要、'伟大’，说在留基伯那里已有这个原则。这多少有些牵强附会。” 对于古希腊唯物主义流派的最大代表德谟克利特，黑格尔则采取了有意藐视、抹杀的手法。黑格尔用了一百多页篇幅来叙述最大唯心主义者柏拉图的观点，而对最大唯物主义者德谟克利特的思想只用了两页多的篇幅。对于这种不公平待遇，列宁说：“黑格尔完全像后母那样对待德谟克利特”，“唯心主义者忍受不了唯物主义的精神！！” 对于德谟克利特以后的最大的原子论者伊壁鸠鲁，黑格尔发觉歪曲和抹杀都不行，于是就展开了公开的攻击，指责、诽谤以至谩骂，当然同时也极力加以歪曲。  伊壁鸠鲁 列宁指出：“讲到伊壁鸠鲁时，黑格尔立刻（在叙述他的观点之前）就采取反对唯物主义的战斗立场”。黑格尔宣称：“自然（！！)很明显（！！），如果认为被感觉的存在是真的，那么概念的必要性就会一概被取消，一切都因为没有任何思辨的兴趣而趋于瓦解，……这样就一点也不会超越普通常识的观点……。” 引文中括号内的双重惊叹号是列宁加的，因为黑格尔说的这种情况完全是对唯物主义的捏造，从唯物主义观点来看，一点也不自然，一点也不明显。 伊壁鸠鲁并没有由于承认被感觉的存在的真实性而取消概念的必要性。辩证唯物主义认为被感觉的存在，即客观物质世界，是真实存在着的，即“在人的意识之外而且不依赖于人的意识而存在的”，我们在实践过程中从这个世界获得感性认识，并把感性认识提高为理性认识，因此，承认外在世界的客观存在，承认它是认识的来源，一点也不会取消概念的必要性，反而正是使概念具有真实的基础。 因此，列宁说：这是“对唯物主义的诽谤！！'概念的必要性’一点也不会被不是“经验论者”，即唯物主义者，而是唯心主义者。他还硬说留基伯的原子就是他的《逻辑学》的自为的存在或一。 对于黑格尔的这种做法，列宁批判道，这是“唯心主义者黑格尔的牵强附会，当然是牵强附会”。“黑格尔硬把自己的逻辑套在留基伯身上，侈谈自为存在这个原则的重要、'伟大’，说在留基伯那里已有这个原则。这多少有些牵强附会。”  对于古希腊唯物主义流派的最大代表德谟克利特，黑格尔则采取了有意藐视、抹杀的手法。黑格尔用了一百多页篇幅来叙述最大唯心主义者柏拉图的观点，而对最大唯物主义者德谟克利特的思想只用了两页多的篇幅。对于这种不公平待遇，列宁说：“黑格尔完全像后母那样对待德谟克利特”，“唯心主义者忍受不了唯物主义的精神！！” 对于德谟克利特以后的最大的原子论者伊壁鸠鲁，黑格尔发觉歪曲和抹杀都不行，于是就展开了公开的攻击，指摘、诽谤以至谩骂，当然同时也极力加以歪曲。 列宁指出：“讲到伊壁鸠鲁时，黑格尔立刻（在叙述他的观点之前）就采取反对唯物主义的战斗立场”。黑格尔宣称：“自然（！！)很明显（！！），如果认为被感觉的存在是真的，那么概念的必要性就会一概被取消，一切都因为没有任何思辨的兴趣而趋于瓦解，……这样就一点也不会超越普通常识的观点……。” 因此，列宁说：这是“对唯物主义的诽谤！！'概念的必要性’一点也不会被认识的和概念的来源的学说所'取消’！！不与'常识’一致，那是唯心主义者的腐朽的怪想”。 黑格尔对伊壁鸠鲁的原子论进行了放肆的攻击。在这里，他仍然坚持认为原子是观念性的东西，他说，伊壁鸠鲁的原子“本身正具有思想的这种本性”，是“思想的产物”。列宁认为这是“唯心主义者歪曲和诽谤唯物主义的一个典型例子”。  黑格尔 黑格尔还攻击伊壁鸠鲁的原子自动偏离说。伊壁鸠鲁认为原子在不断运动着，有的由于重量而作直线运动，有的则离开这条直线而作曲线运动，有的前进，有的后退，直到由于偶然的机会而与其他原子碰在一起，还有的原子为其他原子所包围。黑格尔认为，这是伊壁鸠鲁的“武断和无聊”。 列宁认为这是毫无根据的谩骂。固然，伊壁鸠鲁的原子论仍然是一种素朴的猜测，但却是一种“天才的猜测，是为科学而不是为僧侣主义指示途径的路标”。 现代原子论正是沿着古代原子论的道路前进而达到的成果，而伊壁鸠鲁的原子论则是古代原子论的一个新阶段，它比起德谟克利特的原子论来就向现代原子论接近了一步。 曲线运动正是它的优点之一，使它具有更多的辩证的性质（其中包含直线和曲线、前进和后退、必然和偶然等对立统一）。列宁指出，原子的曲线运动同电子包围原子核的运动很相似，这是一个天才的猜测，怎能说是“武断和无聊”呢？如果这算“武断和无聊”，那么，“唯心主义者的'神’呢？？？”黑格尔的“神”难道不是“武断和无聊”吗？ 黑格尔还认为，伊壁鸠鲁把灵魂看成原子的某种集合，“这都是些空话”。列宁认为这也是对原子论的谩骂。伊壁鸠鲁还没达到否认灵魂存在的地步，但他把灵魂解释成物质性的东西，从而狠狠打击了灵魂不灭的宗教唯心主义观点，也为后来科学地解释人的意识活动开辟了道路。从物质方面来解释灵魂，这自然是唯心主义者黑格尔所不喜欢的。 |
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