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风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。 
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。'七星打劫'是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观点，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此制作的。古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……”。“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如：“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；诗云：“壬山沧沧水云囗，龙碓磨坊一同寻，囗囗有路人吊死，若有圆墩食药人，囗囗有树头上枝，囗囗有桥出仙人，囗囗有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。风水学是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有“风水学”文化的痕迹，杨公风水作为中国风水学传承的主要流派，历代杨公的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）、赖布衣、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨公的真传弟子。其后，堪舆学即“杨公风水学”在赣南口口相传。“文革”期间，由于杨公风水学发祥地江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文化的竭力保护，才使其完整保留延续至今。杨公风水学既重形势、重龙脉，又重于理气。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，事实证明杨公的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，杨公风水有了用武之地，并逐渐影响到整个中国。随着时代的发展，科技的进步，风水水法理论已经被许多有识之士所认同，学习水法也不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对风水产生了深厚的兴趣，相信未来风水这一自然和谐的风水理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。点击下面链接，查看推荐书籍 👉本院推荐的部分堪舆书籍 
易海无涯，各师各法，要看风水，得请本人亲往。 
价值文章、手指滑动翻阅 附案例：
今天我给大家分享国父孙中山爷爷（孙敬贤）墓：
我们先看看《孙中山史迹忆访录》上的一段记录：
孙敬贤感动风水师翠亨村民多人回忆，最早村中富户养了个客家风水师钟盛阳（圣阳），私底下与孙敬贤交好，被富户赶了出来。孙敬贤尽其所能供养钟盛阳，钟感动之下，临走点了一穴最好山地给孙家。村民杨珍所讲的故事，颇为生动，我也相信大体是真实的，抄录在下面：冯姓本有好山坟的，而冯姓子孙叫钟氏改动山坟，钟不肯改。钟本住在冯氏宗祠的，冯族人叫钟搬出去住。钟才搬到孙敬贤家住。一住就七八年。每天吃晚饭，就携罗盘上山勘察地形。八年后有一天，他听到敬贤夫妻说话：“今晚无米，仅一升如何办？”敬贤说：“煮给钟先生吃，说我有人请吃饭”，就出门去了。钟氏偷听到这些话，记在心里。待饭煮好后，钟氏不吃，推搪一番，钟氏将饭加水煲粥，全家一齐吃。然帮点了一穴好山，是“烂秆冚珍珠”，即现在中山烈士陵园右侧的黄草冈。敬贤将父亲迁葬于此。不料该穴给其叔听到了，立即将其父葬下。钟氏见到这种情形，也不慌忙，就说，他这山有发，如饭滚烟，一阵过；而你的山，你和你的儿子也不见发，孙的一代才好。下葬完事，钟返回嘉应州老家。敬贤在送他回家的路上，行至黄帝田时，钟又将一穴好山点给他，敬贤留作寿基，后人将敬贤公葬于皇帝田。后来，钟氏瘫痪了，叫儿子千辛万苦将他背来翠亨敬贤处，刚好敬贤下田去了，其妻招呼钟氏坐下。在闲聊家常时，敬贤妻说：“先生，你二人来了，过去我们养你一人，现在养你两个人。我们耕田收成又不好！”钟氏听了，立刻叫儿子将他背上即走。三个小时左右，敬贤从田间回来了，其妻将刚才诉说经过，敬贤感到不妙，马上追赶，很远很远也不见，回来把妻狠揍一顿。（李伯新：《孙中山史迹忆访录》，页102）
孙敬贤的风水情结也传给了他的大儿子孙达成（大名孙观林）。孙达成痴迷起来，比乃父更变本加厉，据说经常拉着辫子尾巴当罗盘，到处测方向，被村民称为“憨林”。（《孙中山史迹忆访录》，页89）
从上面的记录里，我们可以看到，孙中山爷爷和父亲都笃信风水，还专门赡养了风水师。（峦头图片文字 大道无形雅客 作品 联系方式 暂时无 若需要删帖，请联系免责声明中邮箱 ） 
我们先看大局势，上次我们讲到广州的地理环境，孙中山爷爷祖地其实是广州城大局的缠山，如图： 
中山五桂山算广州城右缠护龙，为广州城的案山，穴结五桂山的尽头。有意思的是，广州的北面有洪秀全祖地，南面有孙中山祖地，两位一前一后把清政府给推翻了。洪秀全祖地我们后面再分析，但两地都不是广州城的正龙，广州城的正龙是从连平县发脉而来的，在从化南昆山起祖，帽峰山为父母山，白云山为结广州的穴星山。洪秀全祖地来龙是结广州正龙在新丰县分出的缠送龙。
看来龙： 
南干龙在广东的连山分脉，经广东怀集后，在西江和北江两江夹送下，到接近入海时，起中山五桂山。
龙脉在进入佛山中山这段，崩洪渡水而来，如图：
到五桂山起祖，后跌断过大峡，有迎有送，再起少祖山入局结穴。 
穴结二龙抢宝的大格局： 
无人机回看堂局：小明堂紧固，中明堂圆润。 
拉远回看青龙白虎： 很多大师都考察过这个地，但每个人看法都不尽相同，我的看法是：
1，来龙生动，过峡有迎有送（很多都说火星后面一段为过峡，大错特错，就像我之前在论过峡里讲到的一样，这里只是一个跌断，不是过峡，过峡是在红色箭头那边，我上次去没有找到好的位置用无人机把过峡拍摄出来，但卫星地图上看还是很清楚的）。
2，少祖山跌断一次，起火星父母山（犁头尖山）同时也作白虎砂，火星生出水星结穴（有的人会看成土星，这样也可以，确实顶很平整），为水火既济的格局，穴星为水星，父母山为火星，为子克母。穴位在水星的转折处，一是内堂更紧固；二是尽量远离白虎的火星，减少高压的感觉，可见师傅点穴功夫很了得。
3，青龙砂也为水星，一直延伸出去，枝脚重重回转，锁住中明堂大明堂的堂气，也是内堂水和祖山分下来的随龙水的锁水砂。
4，后乐重重大帐，后靠为马上贵人。 
不足之处：来龙不是正龙主干；父母山火星出脉结穴，力量大，但不久远；穴星和青龙砂都是水星，有子克母，母比死之说，四周没有木星来生火和泄水；上面我们说了，青龙砂枝脚回转做水口砂，前面的案山有没有延伸到水边，所以显得大明堂水口位空缺，水口关锁不紧固，如果在水口位耸立两个木星，形成悍门锁水口，木星又能生父母山之火，这样整个局势就完美了；所收的水是祖山分来的随龙水，不长；虽然外面有大海，又形成二龙抢宝的大格局，但内堂不完整，有缺陷，外明堂再完美，最终还是不能享受。
穴上看白虎：
看穴星和青龙砂，白虎砂高大，青龙低矮，结穴尽量靠青龙砂，避免青龙方有空的感觉。
穴上看前朝：虽然小明堂很紧固，但大明堂很空矿。
地理乃天生之物，我们只能认识它，不能改变它。
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