文物里的文明

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文物是我们祖先聪明智慧的结晶，蕴含着大量历史、艺术、科学等文化信息，是不可再生的珍贵资源。本文摘自《中国国家历史》第29期，邀请中国国家博物馆齐吉祥讲述中国国家博物馆珍藏的一级文物，在讲述文物故事的同时，力求史物结合，以物叙史，以物证史。

中国国家博物馆 齐吉祥

距今一万年前后，华夏大地有了农耕，到五六千年前，农业、手工业都得到显著发展，制玉、制陶等手工业实现专业化；随着社会财富的增加，贫富分化、阶层分化日益明显，并出现了城池、王权、国家，这些都是中华文明的重要特征。本期所选的一组文物正是从不同侧面折射出当时的文明曙光。

舞阳骨笛

说起笛子，大家都一定不陌生，或许您还吹奏过，可是你想过笛子起源于什么时候？最早的笛子又是用什么材料制成的吗？

考古发掘让我们知道了最早的笛子是用鹤的肢骨制成的，自1986年5月起，在河南舞阳陆续出土了40多支骨笛，谱写了中国音乐史上崭新的篇章。

舞阳骨笛（中国国家博物馆藏）

最初的发现，令人既惊喜又迷茫，当年考古人员挖开古代墓葬的时候，它们放置在墓主人残留股骨内外两侧，每个长约22厘米左右，人们用手铲小心刮去周围的泥土，把它取出后，看到它是用动物的骨管做成的，上面还有7个小圆孔，可它究竟是什么？谁也不知道。因为这之前，没有哪一个人见过类似的这种器物。不过也有人隐隐感到它可能是乐器。直到一年后，经北京音乐研究所古乐器专家鉴定、测试，才确定它们真的是骨笛。这一结果令大家非常高兴，因为，这一下子把中国笛子的历史提前到了八九千年前。然而更令人振奋的还在后面，北京音乐研究所对这一考古成就那是倍加重视，他们邀请了更多的权威专家，带着最先进的测音仪器，于1987年11月在郑州再次对出土的所有骨笛进行系统的、权威性的鉴定和测试，结果表明，它们不仅是骨笛，而且已经具备了七声音阶结构，打破了以往人们都认为秦朝以前中国的音乐只有五声音阶，即宫、商、角、徴、羽，也就是1、2、3、5、6的错误认识。舞阳骨笛已具备七声音阶，这就改写了中国音乐史。接下来更让人没有想到的是，两位古乐器专家用其中一支古笛吹奏了一曲河北民歌《小白菜》，那清脆的声音，动听的乐曲，使在场的每一个人都使劲地鼓起掌来。这一消息在社会上公布后，立即引起国内外广泛关注。

专家们还注意到，原始先民可不是随意在骨管上钻孔，而是有精心计算和设计，在有的古笛上还留有清楚的调整音孔的刻痕。在没有任何测试设备，更没有任何理论知识的远古时期，人们全凭听觉和经验，能制出准确乐音的骨笛，实在是难以想象，我们怎么称赞都不过分。

至于舞阳骨笛是用什么动物的骨骼制成的，开始专家们认为是丹顶鹤肢骨，也就是丹顶鹤翅膀上那根骨管（也叫尺骨），它骨壁厚薄均匀，长短粗细刚好制作骨笛。后来动物学专家指出，舞阳一带没有丹顶鹤栖息，所以就称为是鹤骨了。它们在地下沉睡八九千年，有的有轻度石化，有的仍晶莹亮洁，这本身也是个奇迹。

那么这骨笛在当年是在什么场合使用的呢？古代有一种“以乐通神”的观念，这骨笛会不会和这种观念有关呢？考古专家们注意到，在骨笛出土的墓葬中都伴随有龟甲响器，也就是将小石子装进龟甲，用手摇动，发出清脆的声响的一种器物。由此人们推断，很可能当年人们在对上天、对祖先的灵魂进行祈求，祭祀活动时，要吹响骨笛，摇动龟甲响器，用这种美妙的声音将人们的祈盼带给神灵。也就是说，它很可能是一种原始的法器，在生产力还很不发达的远古时期，它发出了先民们追求美好生活的天籁之音。也正是在这种原始的敬神活动的基础上，逐渐发展形成完备的祭天、祭祖、祭社大典。

现在舞阳贾湖出土的第一支骨笛，陈列在中国国家博物馆《古代中国》展厅，它不仅是第一只出土的骨笛，而且在它上面还有非常清晰的调节音孔的痕迹，这大大增加了它的科学价值。而吹奏了《小白菜》的那支骨笛，陈列在河南省博物院，它是所有舞阳骨笛中最精美的一支。

鹳鱼石斧图彩绘陶缸

地球上有大量粘土，用水把粘土调和后，粘土便有了可塑性；粘土在高温中具有烧结性，烧过的粘土变得非常坚硬。远古的人类在生活中发现了粘土的这两种性质，以粘土为主要材料制成了陶器，陶器成为人类创造的第一个新物质。考古人员在我国江西万年仙人洞遗址，发现了距今约2万年的陶器残片，可以说，中国至少已有2万年的制陶史，在江西省博物馆可以看到那最早的陶片。

早期的陶器，多是存放粮食或饮用水的盛贮器、煮饭的炊器等，这里讲的则是一件用途比较特殊，而且绘画着让人们琢磨不透的画面的陶器，它的名字叫鹳鱼石斧图彩绘陶缸，出土于河南临汝阎村仰韶文化遗址，距今约7000~5000年。

鹳鱼石斧图彩绘陶缸（高47厘米，口径32.7厘米，底径20.1厘米）

这件陶缸，呈上大下小的直筒形，在口沿下有4个对称的鹰嘴型小突纽，是用来栓缚绳索固定器盖的。单从这器型上看，你很可能认为它是一个盛放粮食的陶缸，怎么也不会想到它是葬具，而且还是“二次葬”的葬具。原来，当时人们有一种观念，认为人死灵魂不死，灵魂可以脱离肉体单独存在，而且仍然可以祸福子孙，干预人事的。于是，当人死后先进行第一次埋葬，待尸肉腐烂后，取其骨骸装入缸中，易地重新安葬，这就是二次葬（或称迁骨葬）。远古的人们认为，这样灵魂就可以在天上和以往死去人的灵魂相聚了，就永世长存了。为了让灵魂方便出入，每个进行二次葬的陶缸（或陶瓮）的底部都有一个小孔，这件陶缸底部正中，就有一个直径约一厘米的小圆孔，它是灵魂的出入口。

这件陶缸一侧用棕色和白色两种颜色绘画的图像，格外引人注目：画面左侧是一只硕大的白鹳，牠有着高高的双腿、长长的嘴巴、眼睛圆圆的，嘴里衔着一条大鱼；右边竖立着一件带柄的石斧，看上去和现在人们使用的石斧结构完全相同，只是手柄显得非常粗壮。在木柄手持握的部分绘有密集的交错斜线，这或许表示是缠裹有编织物一类的东西，以便于人的把握。这幅画的画面高37厘米，宽44厘米，是目前所发现的原始社会时期最大的一幅彩绘陶画，而且采用了中国绘画传统艺术表现手法中的两种基本形式——勾勒法和没骨法。当年的作者用墨线勾勒了石斧和鱼的轮廓，在轮廓中再填上颜色，而为了表现鹳柔软洁白的羽毛，则不用墨色勾勒其轮廓，而是直接用白色涂染出鹳身。说到这里最大的问题来了，那就是这幅画是什么意思呢？它绝非只是一般的装饰性艺术品，而是远古先民某种思想意识的反应，那究竟是什么思想意识呢？这引起人们极大的兴趣，给出了种种猜测，有人认为，它是当年人们从事渔猎和耕种活动的反应，用石斧伐木，用鹳捉鱼；有人则说石斧原本是生产工具，但随着人口的增加和农业的发展，各部落之间经常进行为争夺土地、食物、人口而发生的争斗，石斧从生产工具变成了争斗中的武器，而部落首领中的石斧就慢慢成了指挥器，成了权力的象征，所以图中的石斧代表着权力；还有人认为鹳和鱼分别是两个氏族的图腾，这两个氏族经过激烈的争斗后，以鹳为图腾的氏族战胜了以鱼为图腾的氏族，所以在画面上白鹳雄壮有力，神气十足，而鱼则失去了活力，一副毫无反抗，俯首就擒的状态；也有人联系玛雅文化中讲的一对双胞胎英雄的骨灰被鲶鱼吃掉，于是他们的灵魂便附身于鲶鱼，后来神鸟将鲶鱼吞入体内，振翅高飞，使兄弟二人得以重生的传说，认为画面中的鹳衔鱼是企盼死者能重生，死者是持有石斧的首领……这么多种解释，你赞成哪一种？也许你还会做出自己的解释。有机会时，你不妨到中国国家博物馆，一边更清楚的仔细观赏，一边想想究竟是怎么回事。

总之这件陶缸是我国原始社会时期，一件绘画艺术的稀世精品，也堪称是那个时期陶器的代表作，它对研究当时的社会风俗，特别是对研究中国的绘画史有着极重要的价值。

船形彩陶壶

2021年是中国共产党建党百年，也是中国考古学百年诞辰，1921年4月，在河南渑池县城北仰韶村发现了石器和彩陶片，同年10月，在那里开始了正式考古发掘，而中国的考古学也从仰韶遗址的发掘启程。

仰韶遗址的发掘和研究成果，确立了“仰韶文化”，它处于公元前5000——前3000年这样一个历史阶段，分布在东起河南郑州一带，西到甘肃、青海接壤的地域，南达河南西北，北至长城沿线及河套地区的广大范围内，大家熟悉的西安半坡、临潼姜寨、郑州大河村、河南陕县庙底沟等，都是其中有代表性的遗址。那时的人们都建造了房屋，过着定居的生活，主要从事农业生产，并饲养猪、狗、鸡等家畜、家禽，还进行狩猎、捕鱼，制陶、编织、纺织、制骨、制石等手工业，也很发达。

非常重要的一点是，在仰韶文化的遗址中都出土有彩陶，所以专家们曾有“彩陶文化”之称。彩陶的主要特征是在陶器表面彩绘图案，彰显着原始先民的聪明智慧和对美的追求，有着极高的艺术价值和历史价值。讲到这里，细心的读者也可能会产生一个问题：刚刚讲的鹳鱼石斧图彩绘陶缸，为什么是彩绘陶缸，和彩陶相比，多了一个“绘”字呢？原来。彩陶的制作方法是先在陶胎上描绘红、黑、赭、白等色彩，并用竹片、鹅卵石等予以压磨，使色彩和陶胎更紧密结合，然后入窑用火烧制，彩色和胎体完全融为一体，永远不会脱落。而彩绘陶则是在陶器烧成后再绘画。绘画后不再用火焙烧，色彩仅仅是附着在陶器表面，容易磨损脱落，例如世界闻名的秦始皇陵兵马俑，原本是绘有红、绿、黑、白等各种色彩的，由于是彩绘陶，而今绝大部分色彩都脱落了。

明确了什么是彩陶，请大家欣赏中国国家博物馆收藏并展出的这件船形彩陶壶。它是1958年，在陕西宝鸡一处叫北首岭的仰韶文化墓葬中出土的，高15.6厘米，横向看上去很像一只小船，两头尖尖，正中是壶口，壶口两侧各有一个小钮，应该是穿系绳索的，以便提拿。壶身侧面用赭、黑彩色绘画了一张渔网，这件彩陶壶给了我们非常多的历史信息。

船形彩陶壶（高15.6 、宽24.8厘米 距今6500年左右）

首先这种造型，是不是说当年他们已造了木船呢？北首岭遗址位于金陵河与渭河的交汇处，人们到河中捕鱼，应该有船才更便利呀。由于木质的器物在地下不易长久保存，在宝鸡一带没有发现五六千年前的古船，但这不等于说当时一定就没有木船，这船型陶壶不会是凭空想象，一定是有所本。再者，在浙江萧山跨湖桥遗址出土了距今约8000年的独木舟，由此推论，我们可以想象当时北首岭的先民，有了水上的交通工具。

再说这片渔网，这是人们已掌握编织技术和用网捕鱼生活的写照。真实的渔网，也不可能在地下保存至今，但在半坡遗址出土的陶片上，有清晰的麻布印痕和席子的印痕，说明人们已掌握了纺织和编织技术。比半坡遗址还要早1000多年的浙江河姆渡遗址，出土了席子的残片。这些考古成果和陶壶上的渔网纹，正好互相印证。你仔细看会看到渔网两边有一种三角形的色块，它就是渔网上的网坠，这非常写实。我们知道每片渔网都要靠网坠下沉的力量和速度，使渔网迅速入水，防止鱼的逃脱。当年的网坠都是用石块磨制的，北首岭以及许多仰韶文化遗址都有石网坠出土。我们常说艺术来源于生活，北首岭先民就是把他们捕鱼生活，进行了这种艺术的概括。

我国在甲骨文出现前的历史，没有文字记载，要通过考古寻找证据，逐渐还原那久远的历史状况，而陶器特别是彩陶上的纹饰，正是其中一个非常重要的环节，从彩陶的种种纹饰中，我们看到了先民们的生活、希望和期盼，看到了他们对美的认识和追求。     

（未完待续）

本文摘自《中国国家历史》第29期

作者：中国国家博物馆 齐吉祥

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