替天行道，天之道是什么道？

梁山上有一面看起来很漂亮的大旗，上书替天行道四个大字。

好汉们自我标榜的替天行道究竟是个什么样子的道呢？

《道德经》第七十七章探讨的正是天道的话题。

天之道，其犹张弓欤？

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

这段话一般被看作是老子均贫富的乌托邦思想，梁山好汉们则为自己劫富济贫的主张找到了道义上的正当性。

前者有很大成份的误读，而后者仍是草根一族发泄义愤的无意识出口，时至今日也还有不小的市场。

那么，老子所说的天之道应该如何理解？

天之道像张弓，这是老子给我们打的一个比方。

既然老子说天道如张弓，那么，让我们从这个比方开始来分析。

拉弓射箭，这个动作当中包含有三个要素，一是目标，二是人，三是弓。

目标的位置有高低，人的力量有强弱，弓的强度有大小。

要想命中目标，必须要审时度势，认清自己的位置与目标的位置。人在目标之上，要命中目标自然得向下瞄准，反之亦然，所以说“高者抑之，下者举之”。这里讲的是人与目标的关系。

箭在弦上，引而发之，这得靠人一手拿弓，一手拿箭，然后再拉开弓弦。看似一气呵成的动作，其实一开始就有对力量的考验。

三国时的吕布辕门射戟，他用的弓名为龙舌弓，传说其弓弦以龙筋制作而成。以吕布的神力，轻舒双臂把龙舌弓拉成满月，那么，假设这是一把孩童玩耍的弓，结果会怎样？

如果吕布以拉龙舌弓的力道去拉玩具弓，显而易见，弓必折。

玩具弓也是弓，虽然射不了百步开外的戟，但射出十步还是可能的。要想射出十步而不把弓拉断，吕布的十分力只要使出一分半分足矣。这就是“有余者损之”。

反过来，把龙舌弓交给你我，恐怕拿得起弓也未必拉得开弦。怎么办呢？吕布以一臂之力相助就行了，这就是“不足者补之”。当然还有第二种办法，回去吃上一年半载的菠菜把自己练成吕布第二。

有余者损之，不足者补之。要损的是力，要补的也是力，损的目的是不要用力过度，补的目的是增强弱者之力。要注意的是，吕布和你我的关系都是拉弓之人，不是三英战吕布。

把吕布的一条胳膊卸下来给了你我，别说不敢吃，就算吃了你我还是成不了大力水手，而原本的吕布则变成了孤掌难鸣，不要说龙舌弓，玩具弓也玩不了啦。

所以，老子说的“天之道，损有余而补不足”，意思应该很明显了吧？

强如吕布，要懂得收放自如，要明白适度为妙，过份逞强拉断了弓，任你神力再大箭法再高，都没法有的放矢了。

对于你我这样的弱者，吕布就应该伸出手来帮一把，这是道义上对强者的要求，也就是说，补不足，这是吕布们的责任和义务。

强者损有余，这样才能射中目标；弱者补不足，这样也能射中目标。强者与弱者之间，不是对抗，反而是有一样的目标。

特别需要注意的是，强者与弱者的差别来自于个体与环境的对比，是具体的人与能够掌握和使用的资源之间的关系，并不直接来自于人与人之间的对比。

强者百步穿杨，可能只稀罕射个梅花鹿。弱者没那么大本事，但也能射到几只兔子。天之道，本来是这样的。

但是，老子说了，人之道，全不是这么回事，“损不足以奉有余”。

什么意思呢？

你我见着吕布，被他一箭穿心，然后三分薄田一头牛就姓吕了。此时的吕布，既能猎梅花鹿，也有兴趣猎你我。

吕布很强大，但还有更强的，结果他又被曹操给勒死了，人家连弓都不用。

曹操很强大，打了许多的猎物，结果又被司马家给连锅端了。

你我和吕布、曹操、司马家等等本来都是拉弓之人，结果变成了相互瞄准的猎物，也就成了有余猎不足，这就是老子说的“损不足以奉有余”。

反观梁山上的好汉们，论力量，山下的富户以及贫户都是不足那一拨的；论财富，山下的富户们也未必就富过了大秤分金银的好汉们。所以，梁山的替天行道，行的是老子说的人之道，损的是力量不足的富户以及贫户，而奉的正是力量和财富都有余的梁山自己。

吕布帮你我拉弓，这就是天之道。

强者扶助弱者，这就是天之道。

以有余补不足，这就是天之道。

所以，老子说：孰能有余以奉天下，唯有道者。能做到的就是有道者，而人间上演的三英战吕布，是损不足以奉有余的无道之举。

春秋战国时代，几百家大国小国相互猎捕，最后成了战国七雄，再接着猎捕，最后成了秦王扫六合。这个过程，就是不断地以强凌弱，老子希望的是各国的国君奉行天之道，以有余奉不足，强国帮扶弱国共同发展，而不要损不足以奉有余，大的吃掉小的。

国家层面的有余和不足，也就是我们说的发达国家与发展中国家。

个人层面的有余和不足，也就是让越来越多人不开心的贫富分化。

对照我们这个时代，几千年前老子所忧虑的损不足以奉有余，是不是还有历历在目之感？

老子最后说：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

有才的不恃才傲物，有钱的不为富不仁，有力的不恃强凌弱，有权的不仗势欺人，同时再以自己比别人多的才、钱、力、权等去帮扶不如自己的人发展，这就是老子说的圣人，讲的是损有余而补不足的天之道。

天之道，一是损有余，懂得收敛自己的强势，二是补不足，帮扶不如自己的弱势。两者的根本，不在于言，而在于行，不在于虚名，而在于实干，所以，扶持弱势而有成，那是遵循天之道的顺其自然，对于本就是强势一方的自己来说，要功成身退，功成弗居，而不要去追求所谓的圣贤之名，否则的话，损不足以奉有余的人之道就可能要降临了。

比如梁山好汉们所谓的劫富济贫，根本就不是什么“损有余而补不足”，而是实实在在的“损不足以奉有余”，充其量也就是损人利己中稍带着有些利人之举。因为他们干的全是仗势逞强的生意，甚至拉人入伙的方式也是逼人上梁山。

由此可见，号称劫富济贫的好汉才是所有人都要提防的无道之人。