   袁了凡这个小灯芯一下被点着了。点着了以后，他说：“然则数可逃乎？”这个时候就开始求助。说你赶紧帮我一下，是不是真的能改变这个定数？ 因为我们很多人都认为“人的命天注定”，觉得改不了了嘛！改不了是因为你在命里这个维度，你在那个叫“荣辱死生”的这个维度，你就改不了。或者你能变的，也只是轻微的一些小小的情节，你变不了大的结果。就是刚才小何老师说的那个——来处、去处，你变不了。你变不了那个结果。 那么这个时候云谷禅师就跟他讲，说“我创造一切。”“命由我作，福自己求。”就讲这么一句话。“我”是一切的根源，一切的一切都是“我”创造的。 但是这个里头有一个话题，这个“我”和我们通常说的那个“我”，不是一个“我”。 咱们连续五天了，一直在说那个“我我我，我我我”。这个“我”不是“我2”、“我3”的“我”，这个“我”是“我1”的“我”。 只有“我1”拥有创造力，剩下的“我2”、“我3”都是各层级的创造——被创造的。“我2”可以创造“我3”，但是“我2”创造不了“我1”，“我2”是“我1”创造的。 “我1”决定“我2”，“我2”决定不了“我1”。“我3”决定“我4”，决定“我5”，但是它决定不了“我2”、“我1”。 所以，只有回到真正的“我1”，你才会拥有真正的创造力。“天上天下，唯我独尊。”我们今天好多人说那个“唯我独尊”，觉得那个“我”是“我3”。满脸不含糊劲儿：“唯我独尊。”不是那个东西，它是“唯我”，只有“我1”，“我1”创造一切。所以“命由我作，福自己求。” 接下来云谷禅师又引经据典，旁征博引。“《诗》《书》所称，的为明训。”经典上讲得都明明白白的这个教训。这一段我们在《改命》里面详细地讲了好多经典上怎么说的，在这儿就不赘述了。 “我教典中说。”你看，我们佛家的经典也这么说了。“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”意思是想创造一切，一切都可以被创造，你只要愿意体验，你可以创造一切。 然后接下来又做了一个递进解释。“夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”说他们修到这份上，跟你胡说个那干嘛！你说他们能有啥目的呢？他们骗了你能咋地？我们知道，凡夫尚且知道要过不装的人生，难道他们要跑出来“装”你们吗？ “命由我作，福自己求。”原来何老师不讲，我读这个话就可尴尬了。第一次（读）“命由我作，福自己求。”好像没人管，自己求。特别有意思。 “命由我作，福自己求。”“福自己求”，“己”就是“我”。 我插一句，刚才小何老师提到这个，“命由我作，福自己求。” “命由我作(zuō)，福自己求。”你看，这么一念是不是感觉就出来了？我为啥要插这一句？我这个方法推广给能有缘听到我这句话的家人们，以后读经典，你这么一读，一读一个清楚。一读，你就知道他说的啥意思。 你看，我念上一小段，我随便找一段吧。 何老师一边找，我一边提。有的人是啥了？他眼里头只能看见“福自己求”，所以读不出来。 我念这一段：“是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”这是我拿最常见的朗读方法，这么朗读完了，你听懂个啥？ 现在听何老师重新念一遍：“是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。” 你看，你这么一念，是不是马上就知道他在说啥。这个里面的句逗你把握清楚，你把自己放进去，放进去读。了凡先生就讲过这么个读书方法，叫“逼真”——读圣贤书俨然如圣贤就坐在对面，叫“觌面相呈”。“觌”是啥？就是脸对脸。 你想，你在读圣贤书，云谷禅师和了凡对话，你就想云谷禅师跟我对话呢，了凡问的时候就是我正在问呢。你这么一聊，你就知道他们在说啥。 不好意思，打断一下，您继续。 “命由我作，福自己求。《诗》《书》所称，的为明训。”这一段其实头开始看的时候，真的是诱人呀。“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”就是要钱有钱，要人有人，要啥有啥。 然后后面说，“夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人。”哎呀，我就真的是嘀咚、嘀咚，我就心想：如果我有求没有应，只有一种可能性，就是方式方法错了，对古圣先贤所指出来这条路的理解错了，只有这一种可能性。 因为啥？因为，你看有时候和其他没有开始正式修学的这些朋友们聊天，有很多人就认为古圣先贤说的这些话，他就觉得那就是糊弄人了。 尤其是现在有一些西方的观点——当然，现在的观点不属于被历史选择过又沉浸下来的这些。有一些观点，比方说叫“至人”，他所说的“至人”和咱们这个“至人”不一样。这个“至人”就是能说会道，能把假话说成真的，然后周围就有一帮人信，这个叫“至人”。 但实际上，如果说深入经典的时候，他们跟我这种描述，我一般不和他们讨论了，没啥意义。如果是好朋友的话，我就说：“希望有一天你会深入经典。如果你深入经典的时候，你会发现他们并不是那个样子。每一个古圣先贤都是掏出心窝子跟你说话，你能从字里行间里面看得到。” 你要说庄子，庄子那个文字用得太美了，人家掏心窝子说，掏得叫五光十色，晃得我们看不清。所以这个时候你得把那些文字读懂，得具备一定的基础，你才能看见人家的“心窝子”。 像六祖大师。唐朝的时候，六祖大师不识字，所以他的文字出来，很直接的。一开始读《坛经》的时候，有一天媳妇儿跟我讲，说：“你在这儿读《坛经》，跟我说《坛经》，我就觉得直接能看见人家又平和、又真诚的那个心，全是良知里出来的东西，一点儿不闹腾。”她这么一说，我觉得真是。 所以这儿说“妄语乃释迦大戒”，古圣先贤不胡说，这一点上要有信心，叫“信己信他”。如果你觉得说：“哎呀，是不是真的像有些人说的那个'至人’啊？”那我就是这句话：深入经典，你体会体会。 你看，了凡先生他一直是被算定的，都躺平那么多年了，突然回答了这一句，居然命是由我作的，福是你自己求的，和天有啥关系？和“定”有啥关系？和那个“数”又有啥关系？ 如果我是这种状态，云谷禅师给我撂这么一句话，就这一句话，（我）就炸雷！我这多少年不是白活了嘛！被人家还算定。 但是再反回来讲，我们现在听课的，又有多少人知道定数呢？连定数都不知道，别说是命是我作，何老师的话了，是说那个“我”不知道天有多高，地有多厚。“小我”叫什么呢？叫拿了个小棍，就和木偶一样，想让你跳你就得跳，想让你怎么地就怎么地。 “命由我作，福自己求。”其实就是回到那个“我1”了。只有回到“我1”，后面的这个才能呈现出来。 《诗》《书》上的好多例子，何老师讲过很多。我有时候听何老师的课，因为何老师会把尽量多的经典去堆，说大家都说的是一件事情，我有时候顺着（何老师讲的），何老师讲哪儿了？都扯不回来。 这样子看，何老师用那么多的经典去证明和佐证，就是“命由我作，福自己求。”如果你真的能回到“我1”了，明白了“我是谁”，真正的（处理）这个课题的时候，真正的这个东西（处理）的时候，他会告诉你一个效验。什么效验？你要啥有啥。就是那简单得不能再简单的几个字——心想事成，万事如意。你想什么有什么。 为啥说求富贵和求男女、求长寿呢？这是凡夫里面最看重的这三条。给你，你能拿到。如果要是给小猫猫、小狗狗说这个，它听不懂，它就是要吃的了。这是给我们能听得懂的。 后面又给你啥？又给信心。加强一下。你不相信？就是何老师说的，圣贤们还稀罕骗你呢？骗你有啥好处啊？他都要啥有啥了，要啥能有啥了，他要你啥呀？骗你干啥？玩呢！给你把这个信心再加注上，让你对这个东西确确实实地要去相信它。 这也是为什么提前就要告给你，让你产生信心，要么后面都是倒歇了。就是所有的，比如说就这两天的课程，你要是没有这个信，没有这个愿，没有确实有“我1”、“我2”、“我3”这么一个事儿，那些办法你就不想用，听过就听过了，特别是有时候听到刺得疼的地方、痛的地方，“欻”你就跑了。 云谷禅师直接就告诉他最高知见了，就是那个“我”，那个“己”。 因为他问的是“数”嘛，你看下面就是说的一些“求富贵得富贵”这些的。就是告诉你，经典里面也都说过了，“一即一切，一切即一。”而且经典不骗人，流传至今这么多年都没有骗你。 对经典要起信。信经典就有机会。 余进曰：“孟子言：'求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵如何求得？” 这一段，我反正以前读过几个版本，发现解的好像不是那么个意思。袁了凡问的这段，他是引用了孟子一句话。孟子讲“求则得之，是求在我者也。得之有命，求之有道，是求在外者也。”是这么一句话，《尽心篇》里面的这么一句。 他把这句引出来以后，他有这么一个评判，他的解读，这种解读实际上是学者们的解读，就是了凡学习的时候跟着那些人学习的那个解读。 了凡的解读是什么呢？孟子说“求则得之”，是因为在“我”这儿求的。这个“我”是说的啥意思？刚才不是讲“是求在我者也，求在外者也。”这个里面，我们就会认为有一个内在，有一个外在。我们把这个内在叫做“我”，把那个外在叫做“外”，就有这么一个说法。 正是因为有了这个说法，他就说“求则得之，是求在我者也。”你努力就能得到，你提升自己，提升内在。 提升内在能得到的是属于内在这个范畴里面的内容，所以他后面就来一句，他说“道德仁义”可以从“求在我者也”，从这个地方来得到。 但是不好意思，道德仁义要不要提高？要提高。但功名富贵要不要解决呢？生活要不要解决呢？工作要不要解决？老婆孩子要不要管呢？要管。这就问了，说“功名富贵如何求得？”说你光是提升内在吗？不管外在了吗？这就是现在说的这么一句话。 所以他有了这个困惑以后呢，云谷禅师就给他做了一个解释。云谷禅师就说：“孟子之言不错，汝自错解了。”孟子说的这句话，刚才我说了，“求则得之，是求在我者也。”这是说，我们如果进入真相了，是什么样的一个生活状态。如果你不在真相里面，你只能在外在去求，“则得之有命，求之有道。”就成了这样了。 所以云谷禅师又接着说一句，“汝不见六祖说'一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通。’” 那么这一句话呢，从六祖这儿又拉了个证明——所有的一切全是由我创造的。就是刚才讲，“我是一切的根源。” “求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。”这个时候云谷禅师讲的这个“求在我”，是个维度问题；了凡先生说的“求在我”，是个角度问题。这个里头就有一个非常大的区别。 “内外双得，是求有益于得也。”你之所以有了这个内外双得的效果，是因为什么？是因为你在“求”，而不是在“求得”。换句话说，你把对结果的期待放下了。然后是什么呢？然后是你知道我从“我”这个地方，我应该努力，只问耕耘，不问收获。你是这个态度，OK，你叫“内外双得”。 所以他后面又补充一句，又递进一句，“若不反躬内省……”换句话说，你必须做到反躬内省。这个“内省”并不是“内在、外在”的“内”，而是说你有没有回到感觉上来观照。 所以他讲“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。”换句话说，你如果在事相上，在“外”的这个维度，在情节现象这个维度里面努力，那不好意思，那得看你路子对不对。路子对了，还得看你有没这个命有这个结果，“得之有命”。 “内外双失，故无益。”哪头儿不落好，所以没啥意思。维度太低了嘛。 其实这一段说了个什么？这一段实际上是进行了一个递进的观察，叫“我到底是谁”。 直接从六祖这儿说，“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”这就是说我们那颗心了。 “一切福田，不离方寸。”“方寸”，就说我们这颗心。“从心而觅，感无不通。”就是从这个里面。心里面你能找见啥？我们“从心而觅”觅啥了？后面紧接着叫“反躬内省”。 “从心而觅”就是存养省察的功夫。就是我们在这个里头把那些叫“格物致知”，把格物的那些东西剔掉，这不就是从心里面找那个真心了嘛。 “求在我”，这个“我”就是那个心。说在这儿找，你不光是得到道德仁义了。为啥呢？因为道德仁义就是这颗心。我们说良知里头自然而然就会出现仁、义、礼、智、信。“天下归仁”、“仁者无敌”都是说这颗心。良知就是这一个东西，说这个“我”就是这个心。 “求在我，不独得道德仁义。”因为就是它本来的样子。 “亦得功名富贵。”为啥会亦得功名富贵呢？就是你往回走，走走走，我们说由内而外，它会自然而然往出发。什么东西挡住了？就是“小我”挡住了。 刚才何老师在分享这段（的时候），（我）不由得就又高兴得笑起来。挡住我们的是啥？挡住我们的就是那心量呀、自卑呀、贪着呀，就是这些东西，没别的了。就是刚才王老师说“荣辱死生”，对荣辱死生的贪着，就是这些东西。那我们随着这个镜子擦亮，自然而然这些东西就都会呈现出来。 “内外双得，是求有益于得也。”这句话以前说啥也解释不通，说啥也想不通。里头是一个敞亮的，外头自然而然也是个敞亮的。说这样求呀，就有益于你最终享受到那个结果。咋样去求了？就是前面说的这个，“从心而觅，感无不通。”这样去求的时候，就有益于你得到外在的这个。 但是实际上我们一层一层刨进去的时候，我们的心量、我们的视野、我们的角度、我们的人生态度，种种啊，气质、气运都在发生变化。 然后接着又说了，“不反躬内省……”也就是说前面那个就叫“反躬内省”。“反躬内省”叫啥？叫“存养省察”，叫“格物致知”，叫“存天理，去人欲。”就是这一个东西。 “若不反躬内省，徒向外驰求。”只是在“我”以外，就是那个“我”以外去找一个东西，去找一个下手，在“我3”上下手。叫啥？叫“求之有道，而得之有命矣。”看起来有的人也得到了，有的人也怎么样了，但是这个时候还是在那个“数”里头了，还是在那个波动里了。 这个“命”是个啥东西？为啥在这儿求就有？就是我们原来种过这个种子，遇上这个机缘，它成熟了。没有缘也不行，种子，你也享受不到这个果。有了缘了，“缘”就叫时节、因缘。条件到了，正好时节因缘具足了，好，种子发芽得到这个果了。 那我们作为一个人，刚才我们说了，叫“善恶参半”，有好的，也有不好的。那就意味着啥？意味着我们以前就生生世世地种过那个好种子，也种过那个不好的种子，叫习气嘛。我们刚才说习气的瀑流。 我们现在开始观心，开始存养省察，开始让自己观照自己的起心动念，观照自己的觉受（感受）的时候，实际上就是那个好种子的机缘越来越成熟得多了。 把我们原来存在银行里的那个善的（好的）因缘，让它那个种子开花、开花、开花，不好的那个不管它了，“闲邪存诚”。那关注到善的因缘越来越好、越来越好，那我们资粮“道”就越来越好、越来越好、越来越好…… 你看，云谷先生前面给他回答的是“命由我作，福自己求。”了凡先生其实很有意思，就把刚才我跟大家分享的那个直接就表演了一下。因为同样是经典，同样是这一句话，你自己当时在的这个层级，你只能看到这个层级。 他其实就没有看“命由我作”，直接就到“求福”这个层次上来了。“咣”就上来了，“我福怎么求？”虽然跟他说了那么多，但他就问怎么求，因为他理解的只能是他的那个维度。 如果把“命由我作”的这个“我”和“福自己求”的“己”搞清楚了，把这个“一”搞清楚了，谁决定谁弄清楚了，后面这句话他肯定不问了。 因为他说的“求则得之，是求在我者也。”他这个“我”是在“二”，最多是个“二”，因为它有个内外。 只有“小我”才有内外，我的、我的内在、我的外在、我呈现的、我看见的，才有个这。如果是真正的那个“我”，本体的话，没有内外，全是它。全是它的显现，怎么会有我？我内在提升了，我外在怎么，没有这样的一个理论在里头。 所以云谷禅师在下面说，“求在我，不独得道德仁义。”你如果回到“我1”了，就没有说我里头的什么精神升华了、高尚了，还有个外在怎么怎么的。没有，它不是独得的。 只要一回到真正的本体，明白真正的“我”是谁以后，你是道德仁义、功名富贵，全得。因为全是它里面的内容，全在它里面包含着，怎么会有没有？它连“有”都没有，别说没有。得这样的，提升到这个维度去理解这句话。 如果你是在“小我”的层次上，必然有一个内外，还有一个本体，还有一个我。还是不行，那还是在二元里，你还是理解不了，你就会在里头会绕。 这个“己”、那个“己”，这个“我”、那个“我”，到底是哪个“我”？一会儿就疯了。一定要把这个维度拉开，你一目了然，你就知道他在说什么。 “内外双失”，只要有个内外，你肯定不在“我1”，肯定在“我2”、“我3”。 在这个里头去分析、去理解，你就好懂，就好明白，你不要和那个本体搅在一起，你要搞清楚，看明白。哪怕你用一段时间，我看看，不明白了，我静坐一会儿，我悟一悟，完了我再看，我把这个东西搞清楚。 不要老盯在这个“福”上头。你一说“福”，好嘛，老公乖、儿子听话、女儿乖巧、事业一帆风顺、我一年能赚几个亿……立马就回到这个上头了。但是谁决定它的，你没有搞清楚，你怎么能搞清楚嘛？你怎么能得嘛！把这个一定要搞清楚。 看完这个，首先是他回答云谷禅师那一段，结合自己也是，也是看过这些经典的，结果没闹清楚真相，不失本心的时候……真的是，可能就是抓取了其中的一些其它的东西——方式、方法。 云谷禅师就告诉他，其实就是“一切福田，不离方寸。”就是还是告诉你那个“我1”。直指真相，就是那个“我1”，而且你要做的就是“反求诸己”。 他不是一直求嘛，你要“反求诸己”，你要一直不断地通过格物，你要体验那个“我1”，在“觉”的立场上的那个知道着的状态。 最后他说什么？“而徒向外驰求，则得之有道。”你才可以内圣而外王，自动呈现，你才有这样的一个效果。
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