【原】学而时习之

说到“学而时习之，不亦说乎。”估计是人人都懂的道理了，是孔圣人在两千多年前就提出的“学习认知观”。

表面上看，就是说学习的过程中有一个重要的环节——复习，“学习过程中能不断地复习，不是一件很高兴的事吗！”学习过程确实是这样的，没有经过自己复习、领悟的过程，学习只是客体的一种强加或施舍。只有当学习的内容经过自己的复习，领悟，内化，才能成为自己的东西。也只有当外部信息与自我认知融汇共振后，自己才能到享受到“说”的境界。或许，我们当下所说的“学习”就是取自于“学而时习之”（没有考证过，因为学和习是一个活动的两个连续阶段，缺“习”了就谈不上“学”。

由此可见，我们当下的很多同学为什么不能体验到学习的乐趣，不能享受到学习的成果，不能实现“一日看尽长安花”的“疯狂”…因为我们的学生缺少了“习”的过程，故而他们的“学”是无效的。

“学而时习之”的“学”如果被理解为对未知事物的认知，“习”是不是可以理解为我们在认知未知事物过程中要不断地总结、回顾曾经的认知方法和手段，就是“邓公”所说的“摸着石头过河”的精神。对未知客体的认知是我们每个人都要实践的活动，我们在认知过程中就要不断地汲取前人（或自己已有）的经验和教训，进而更好地实现“学”的目标。在“习”的基础上去“学”，我们会少走弯路，事半功倍。

“学而时习之”，我们每个人每时每刻都处在“学”的状态，我们谁都不知道下一刻会发生什么，我们的生活时时刻刻都在面对着崭新的未知世界。这就需要我们不断地“习”，在“习”中认识当下的未知，让未知成为一种“可推测”的未知。这正是我们物理学（或者说自然科学）魅力所在：只要给我足够的初始条件和边界条件，我们就能计算出“明天是什么样子的”（天气预报就是这样的）。佛学也有异曲同工之妙：在“学（诵读经典）”而后“习（领悟后的顿悟）”的过程中，实现“色空无相”——以不变之内心应万变之俗念。

“学而时习之，不亦说乎。”实现“说”的根本条件在于“习”，“学”只是一个初始。没有“习”的“学”是一种外在的形式，没有“学”的“习”是一种空中楼阁幻想。在“学”中“习”，在“习”中“学”。让学和习成为一种螺旋上升的过程，也就达到了“说”的境界了，也就能“一天之内看遍长安城内所有的美女了”