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阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和辩证法思想，它认为世界在阴阳二气的推动下产生、发展和变化； 五行这五种基本物质是构成世界不可缺少的元素，它们与阴阳一同处于不断的运动变化中。 五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体观念，描绘事物的结构关系和运动形式。
如果说“阴阳学说”是古代的对立统一学说(见前面笔记已讲是不完全等同)，则“五行学说”就是原始的系统循环论。 一、五行学说的起源 五行学说的起源一直争议颇多。第一种观点认为：五行说是古人自发的观念，并无确切的创始人，春秋时期以前就有朴素的五元素说。 第二种观点认为：五行说出自中国现存最早的医学典籍《黄帝内经》，该书以五行配五脏，对五行学说的内容有详尽的记载。
（本图摘自《黄帝内经全集（全译图解版）》作者：紫图 出版社：陕西师范大学出版社 出版时间：2012-02 ISBN：9787561358115） 第三种观点认为：孟子创造了五行学说。《荀子》里记载子思、孟子是五行的创始者。 现代学者范文澜认为：“孟子是五行学说的创始者，孟子有'五百年必有王者兴， 由尧舜至于汤五百年有余岁……由汤至于文王五百年有余岁……由文王至孔子五百年有余岁……’ 等近乎五行推运的说法。比孟子稍后的邹衍扩大了五行学说，成为阴阳五行家。” 五行学说认为金、木、水、火、土五种元素构成宇宙万物。它们各有不同的属性， 分别对应太阳系的五颗行星：金星、木星、水星、火星、土星；
以及人间的五德：义、仁、智、礼、信。古人认为，这五类事物在天、地、人之间形成映射关系， 比如天上的木星有了变化，地上的木类之物，以及人的“仁”性也会有相应的变化。 五行之间存在着生、克、乘、侮等关系。五行的“相生”“相克”关系可以解释事物之间的相互联系， 而五行的“相乘”“相侮”则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 二、五行的特性 五行作为五种符号，代表可以划分为五类的事物状态。五行的特性虽然来自木、火、土、金、水五种自然物质， 但实际上已远远超越了这五种具体物质本身，具有更广泛而普遍的意义。 1．金的特性：金主义，其性刚，其质烈。具有清洁、肃杀、收敛性质的事物，均可归属于金。 金曰“从革”，从为顺从、服从，是金的“柔和”特性的体现；革为变革、改革，是金的“刚强”之性的表达。 2．木的特性：木主仁，其性直，其质和。具有生长升发、条达性质的事物，均可归属于木。 木曰“曲直”，曲为屈，直为伸，所以木有能屈能伸的特征，伸则舒其条达之性，屈则还其柔和之质。 木可纳水土之气，树木的主干挺直向上生长，树枝曲折向外舒展，生长繁茂，随风招摇。 3．水的特性：水主智，其性聪，其质善。具有寒凉、滋润、向下的性质的事物，均可归属于水。 水曰“润下”，润为湿润，下为向下，所以水具有滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性。
4．火的特性：火主礼，其性急，其质恭。具有温热、升腾性质的事物，均可归属于火。 火曰“炎上”，炎为热，上为向上。火在燃烧时能发光放热，火焰飘浮于上， 光热四散于外，所以火有发热、向上的性质，有驱寒保温之功，锻炼金属之能。 5．土的特性：土主信，其性重，其质厚。具有承载、生化、受纳性质的事物，均可归属于土。 土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土有播种庄稼、收获五谷、生长万物的作用。 引申为具有生长、承载、化生、长养的特性。所以土载四方，为万物之母。
三、五行归类的两种方法 将万物进行类比，便都可以纳入五行的范畴，其方法有两种： 1、归类法。事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。 如某物与木的特性相似，则归属于木；与火的特性相似，则归属于火等。
本表摘自《图解黄帝内经（经典图解畅销版）》作者：《图解经典》编辑部 出版社：江西科学技术出版社出版时间：2014-06 ISBN：9787539050904） 如果配属五脏，则肝主升而归属于木，心主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主排泄而归属于水。
2、推演法。如果某一事物被归属于某种五行，那么与此物相连的、可划为一个系统之内的其他事物也应被归入这种五行。
本表摘自《图解黄帝内经（经典图解畅销版）》作者：《图解经典》编辑部 出版社：江西科学技术出版社出版时间：2014-06 ISBN：9787539050904） 如肝主筋、肝开窍于目，而肝属木，所以“筋”和“目”也属木；同理，心属火，则“脉”和“舌”也属于火； 脾属土，则“肉”和“口”也属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”也属金；肾属于水，则“骨”和“耳”也属水。
本图摘自《易经与中医学》作者：黄绍祖 出版社：团结出版社 出版时间：2021-01 ISBN：9787512683037） 四、五行的生克制化 五行之间存在生克的关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 然而，五行系统之所以能保持循环运动和动态平衡，在于其内部存在着两种自行调节机制，一种是正常情况下的“制化”； 一种是反常情况下的“胜复”。制即制约，化即生化。“制化”指五行系统在正常状态下通过生克而产生的调节作用。 比如：木能克土，但土能生金，金又能克木，使木不亢不衰，从而滋养生化火。 火能克金，但金能生水，水又能克火，使火不亢不衰，从而滋养生化土。土能克水， 但水能生木，木又能克土，使土不亢不衰，从而滋养生化金。金能克木，但木能生火， 火又能克金，使金不亢不衰，从而滋养生化水。水能克火，但火能生土，土又能克水，使水不亢不衰，从而滋养生化木。
五、五行的胜复 “胜复”指五行系统在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克而产生的一种大循环的调节。 胜复调节可使一时偏盛或偏衰的五行由不平衡而恢复平衡。“胜”指因为某行之气太过而导致对自己所克之行的过度克制。
胜气一旦出现，势必招致一种相反的力量将其压抑下去，即所谓“复气”。胜气重，则复气重。 胜气轻，则复气轻。所以《素问》说：“有胜之气，其必来复也。”例如，火气太过，则过分克金， 使金气偏衰；金衰不能制木，则木偏胜而加剧制土，土受制则减弱制水之力，水便越发旺盛，而把太过的火克伐下去，使其恢复正常。 反之，如果火不足则不能克金，引发金偏盛，金盛则加强制木，使木衰而无法制土， 这将引起土盛制水，水衰则制火力减弱，从而使火气得到恢复，以维持系统的正常运转。 如果只有“胜”而没有“复”，即五行之中的一行太过而没有另一行制约时，则系统的和谐关系就被破坏，导致紊乱。
生多为克、泄多为克、相乘、相侮都是五行关系走极端的情况，相似于四象中的老阴和老阳。 五行的生与克是互相依存、互相制约的。没有生，则没有事物的发生与成长； 没有克则没有在协调稳定下的变化。只有生中有克、克中有生，相反相成、协调平衡，事物才能生化事物才能生化不息。 六、阴阳五行观的发展 “阴阳家”是春秋战国百家争鸣中的一家，后来逐渐消失了。因为他们的学说被充分融入易学、儒学、道学、医学当中，没有独立存在的必要。 但也正是因为这种融入，使得阴阳学说在中国传统文化中随处可见、举足轻重。 在易学史上，邹衍最早把阴阳和五行概念结合起来，提出系统的阴阳五行说——五德终始说，即阴阳五行的象数与天命观相结合的一种哲学。 邹衍“深观阴阳消息”，以阴阳、五行概念为核心，以阴阳、五行之气的运动为宇宙的普遍规律，以此讨论极小至无限大的空间，以及从天地生成到现在的时间。 他在讨论空间时说：“必先验小物，推而大之，至于无限”；在讨论时间时说： “先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。 成书于战国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化； 《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”律令。 至秦汉，阴阳五行学说开始成为统摄万物的哲学体系。西汉时，阴阳五行学说逐渐被世人所公认， 其表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们分别代表“道”和“儒”两大学派，占据着不同学术领域，但又互通、互补、互融。 道、儒在发展中给易学增添了新的元素，儒学、道学、易学的融通共进，促进了中国传统文化的繁盛。 （以上文字及本笔记未特别说明来源的图均摘自《图解易经（白话图解速断版）》 作者：高永平 出版社：江西科学技术出版社出版时间：2013-03 ISBN：9787539044750） 七、尚书（周书）洪范第六原文（朗读） 惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。” 箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧鱝洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸鉩。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。 “初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 “一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 “二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭涂肃，从作，明作折日，聪作谋，睿作圣。 “三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 “四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。 “五、皇极，皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。 凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色， 曰：'予攸好德。’汝则锡之福。时人斯基惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。 凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。 无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏， 王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训。 凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。 “六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平廉正直，强弗友刚克，燮友柔克。沉潜刚克，高明柔克。惟辟作福， 惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。 “七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。 立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。 汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。 卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。 “八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。 曰休征：曰肃，时雨若；曰，时若；曰折日，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎证； 曰狂，恒雨若；曰僭，恒若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。 岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。 庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。 “九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。” |
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