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“福人居福地，福地发福人。”这句话完全对吗？ 非也！ 不一定！ 我们不排除，一个人走顺运的时候，歪打正着，可以碰到好地方。 或者，即使不是个好地方，他们在走顺运的时候，也可以罩得住。 比如说，我有个大学同学，在家乡搞高考补习班。 我2013年去看的时候，非常吃惊。这样差的风水，咋可以招收到四百人？ 太惊讶了。 那时候，我想不明白的。后来想明白了，他在走顺运，暂时可以罩得住。 2013年秋天，新一次招生，我给他布局。那年秋天招生突破七百人。 但是，我对他讲，要是有可能，不惜一切代价，搬走！换地方。 我的那个同学太顺了，又看到现在有700多个学生，他才不干呢。 一个学生四万多的学费。几千万的收入。 不愿意离开的。 谁能想到？就在2014年，全军覆没！很惨！ 这个高考补习学校，关了门。 一个人，走顺运，歪打正着碰到好地方了。 爽。 但是，风水格局是变化的，绝对不是静止的。比方讲，哪一年，市政修路了。恰好破坏了外部格局呢？ 或者，某个阶段，心血来潮，非要建造一个小房间呢？ 变化的风水，最终会带来强大的负能量。 所以古人就去研究，找格局的规律。 千百年来，不对，是几千年来，一代代的人去总结。 并且，先贤们还把自己的经验整理出来，传承下去。 人和动物的最大区别是，人类可以把经验进行有效无损地传承。 动物虽然可以写入基因，但还是有损的。 “福人居福地，福地发福人”，这个命题会遇到两个痛点。 第一个痛点，走好运的某个阶段，福人确实可以遇到福地，或者福人可以用好运压制坏地方。 第二个痛点，福人不可能一辈子都走好运，福地也不可能一成不变。 再就是全国最牛叉的风水布局，在安徽的皖南？新安江流域，徽派的建筑文化，堪称经典？ 古徽州人，出去经商，他们非常重视风水。所以，成就了徽派的风水文化和景观，也造就了徽商。 现在呢？ 徽派的风水格局遭遇到了破坏。 徽商也一蹶不振。 看似有些牵强，实则不然，冥冥中是否有定数？时也命也运也？ 前几日看到《八字网》上有一篇文章，名为《坟前栽桂花树风水好吗？有什么说法？》。这篇文章的作者叫三七，在文章中，作者认为坟前栽种桂花树“容易负面影响风水”，会产生不利于财运发展、困扰感情运的进步、事业运萎靡不振、家庭也不够和谐等四个方面的负能量因素。 三七先生的此论，正确吗？ 荒谬！缺乏风水学底层逻辑的推理，未能从易学的原理面进行立论，纯属于无稽之谈。 我们先抛开桂花树能否栽种在坟边不谈，先从风水学原理层面着手，就花草树木（如下简称“绿植”）的栽种的注意事项进行讨论，以期帮助大家弄明白个中缘由。 风水学根源于易经的学术思维体系，这是不言而喻的。易经的灵魂是什么？“仰观俯察，远取近求”的类象思维，“法于阴阳，和于术数”的象数思维，“阴阳互根，五行制化”的变易思维等。从类象思维来看，绿植的形状和谐音是必须考虑到的；从象数思维来看，绿植的文化内涵是不容忽视的；从变易思维来看，绿植的风水形局属性，至关重要。 以下，笔者分项阐述之。 一、绿植的形状 什么是绿植的形状？就是花草树木的结构形态。例如，有的树是开叉的，形如剪刀，这样的树木生长为门前，主口舌是非、夫妻反目。还有的树木形似剑刃，枝干歪曲，直冲门庭，这是金枪煞，多凶灾横祸，肯定不利。 什么样形态的绿植，为佳美呢？圆如伞盖、华美挺拔者为上。 绿植的形状模态的产生有两种，一种是自然生长而成，一种是人为景观设计而就。我曾经在山东菏泽的野外，看到一座坟墓，坟后一株老树，苍翠挺拔，形似伞盖，远望气势恢宏，走近又看到坟边栽种二十八棵树，形成左辅右弼之势。我的学生后来打听到，此坟墓的后人声名显赫。 桂花树的形状就圆如伞盖，尤其是那种百年的老桂花树，更是华美。 二、绿植的谐音 每种绿植都有自己的名字，这种名字的读音也隐喻中吉凶内涵。咱们举例子来讲，香樟利于文章，榉树利于科举。霍邱县城到临淮岗镇有一条大道名叫霍临路，路边全部栽种香樟树，绵延十多公里。从2008年至今，临淮岗镇的各个村里，考取大学的学生一大批。就拿我们村民组来讲，三百来口人，大学生有30多个，其中还有好几个重点大学的。 为什么在阴宅和阳宅中要谨慎栽种桃花？“桃花劫”、“犯桃花”，有这样一种忌讳。为什么不建议在庭院中栽种夜来香？顾名思义，这种花是夜晚开放的。深夜里花枝招展，隐喻着家中要出“小太妹”。尤其是家中有女儿的，更要避免之。 桂花树的名字中藏“贵”字读音，主贵人相助，贵星照临。栽种于阴阳宅都是非常吉利的。我们再把“桂”字拆解开来，“木”旁有“圭”，“圭”是什么？圭臬也，古代测量日影的仪器。比喻准则或法度，例如成语奉为圭臬。 为什么古代的大户人家，还喜欢在庭院中栽种槐树？“槐”字谐音为“怀”，怀中抱子的寓意。“槐”字是不是“木”旁有“鬼”？有鬼则不吉利？非也。“槐”字乃“榜”首“魁”身，有文章魁首，金榜题名之意。 河北省井陉县城南路口，有一棵数百年的老槐树，枝繁叶茂，气宇轩昂。这棵老槐树现在已经成为重点保护对象了。据说，当年就是明代某大户人家庭院中栽种的。 三、绿植的文化内涵 中华文化源远流长，文化积淀非常深厚。很多绿植的背后都隐藏着故事情节和文化背景。比如说杜鹃花，从风水学上去分析，不建议栽种于庭院之中的。为什么这样讲呢？因为杜鹃和“望帝啼血”的故事紧密相连。据说蜀国国王望帝含恨而死，化为杜鹃，悲鸣长天，哀嚎不已。此鸟泣极啼血，幻化杜鹃，红遍山野。杜鹃花和杜鹃鸟的传说的关联，从某种意义上来讲，是不是平添了悲剧意义？ 我们再回过头来分析一下桂花树的文化内涵。“何物动人？二月杏花八月桂；有谁催我？三更灯火五更鸡。”乾隆年间进士彭元瑞先生的这幅自勉联，满满的正能量。桂花八月飘香，蟾宫折桂，金榜题名。 基于绿植的文化内涵考虑，庭院栽种石榴树，有多子多福之喻。栽种莲花，又叫着荷花，有合美之意，莲子之福。 四、绿植的形局属性 所谓的形局属性，包括形峦的龙虎印堂和理气的出卦空亡等。形峦比较直观，重点讲解。理气相对抽象，不予赘述。 什么是形峦派的龙虎印堂呢？龙就是青龙，古云“宁可青龙高万丈，不要白虎高一分”，不管阴阳宅，但凡青龙，均须高耸挺拔。若是青龙不足，可以借助花草树木去优化之。例如，阴阳宅的龙方低洼，可以栽种竹子，长势快速，密不透风，有弥补形局青龙之功。若是阴阳宅缺乏后靠，也可以栽种竹子。后靠就是印枭，为靠山。 若是用桂花树用于优化龙虎印堂之形局，只要符合形峦法度，肯定吉利。同时，绿植中的花草为阴，多有利于女子；树木为阳，可以提升男子的运势。 我们再看看三七先生的原文，他用了“坟前”二字，不知道是行文疏漏，还是有意去玩文字游戏？试问，坟前是什么？是明堂。形峦派以明堂开阔，前有案山，左右也辅弼为美。假若栽种桂花树于坟前，把明堂空间遮挡的一干二净，肯定不美。不要讲是桂花树，就是任何树木，把明堂占据了，都不好。 明堂应子孙，没有明堂了，子孙还能搞出来什么“名堂”？三七先生不从形峦之明堂的格局上着手分析，反而把“坟前”之明堂归罪于桂花树的栽种上，这不是偷梁换柱的诡辩论吗？假若坟前栽种桂花树，不局限明堂，同样是无碍。笔者在山西晋中就看到某个姓氏的祖坟，全部安葬于桂花林中。这个姓氏的儿孙后代，人才辈出。 风水学是一门专业技术含量很高的学问，绝非理论贫乏、实战稀松的三七先生可以妄加论断的。当然，处于博眼球、引流量、故弄玄虚的角度去考虑，三七先生所撰写的文章，也有价值吧。 十多年前，我看到民国著名易学大师尚秉和先生在《焦氏易林注》中指出，焦延寿解读卦象，能够把森罗万象的卦义进行锁定，提炼出精准的判断。其中的诀窍是什么？有亲。 什么是“有亲”？这个词语困惑了我三年多。直到2012年，我才想明白。所谓的“有亲”，《现代汉语词典》解释为“成婚，结亲”之意。这个义项显然不是尚先生的本意。我理解有三个层面：亲从性，亲洽性，亲仁性。 我们以《焦氏易林》中的《谦》之《坤》卦象的原文作为个案，深入分析一下。林辞曰：“北辰紫宫，衣冠立中；含和建德，常受大福。铅刀攻玉，坚不可得。” 
《焦氏易林》林辞的解卦方法，属于古典派的技法，大多数从变卦着手，广泛地运用错综、旁通、连互等技法。在焦氏易林中是没有互卦的，也就是说，《雷水解》这个卦象，不会出现于卦列结构中。互卦是北宋易学大家邵康节最早列出来，且流传于后世的。 变卦中坤为北，坤卦的先天宫位就在北方，坤卦又为宫殿，参考主卦中的艮卦，艮为北斗，为星辰，艮为火，又为紫色。所以“北辰紫宫”的意象就出来了。乾为冠，坤为衣，乾卦是坤卦的错卦，《焦氏易林》是大量使用错卦的。艮为止，为立，主卦的二爻到四爻为坎卦，坎为中。所以“衣冠立中”，字字都有落处。坤卦的彖辞有“含弘光大”之意，坤为包含、为和，乾为“皇建有极”，乾为道，坤为德。所以，“含和建德”也是字字有根有据。乾为大，为福，为大福；坤为受。故曰“常受大福”。主卦中艮卦的错卦是兑卦，兑为刀，为铅刀；艮为玉石。所以“铅刀攻玉”。最后四个字，决定吉凶成败的，至关重要，那就是“坚不可得”。这个判辞的依据是什么？尚秉和先生也没有破译出来，当然，我辈也讲不出来个所以然。——这就需要从“有亲”的角度条分缕析了。 根据我个人的理解，焦延寿在撰写六十四卦4096条林辞的时候，他是在禅空慧定的状态下进行的。他先用眼观卦，后用心观卦，从卦象上看到了什么，就整理出来什么样的条文，心无挂碍，无忧无惧。他应当从《谦》之《坤》中窥见了天极中的北斗星，灼灼辉辉。这种奇妙的景观，如在眼前，更在心中。他只是一个静静的旁观者，又是一个忠实的记录者。拿起笔，写下了“北辰紫宫”的美妙诗句。 此时的焦延寿，整个解卦的思路，都是跟随卦象走的。卦象呈现出来什么样的信息，他就原原本本地描述出来。 如此美妙的北辰紫宫，令人俱怀逸兴壮思飞，焦延寿的思维肯定翱翔于九天，展翅于寰宇。此时的卦象，跟随焦延寿的思维轻舞飞扬了起来。一个个的卦，一个个的象意，如同电脑编程一样的，一行行的数据，涌入焦延寿的思维屏幕前，无需绞尽脑汁，程序自行组合。 试想，天极中的星辰宫殿，紫色的，巍峨壮美，多么令人神往。这时候，你看到了什么？你看到了什么不重要。焦延寿看到了什么？穿着华美衣冠的天神，站立其中，威严肃穆。 这位天神，是具象的，他就站在“北辰紫宫”，通体上下散发出一种高贵品格的辉光。这位天神，又是抽象的，他是一个文化精神的符号，代表着至高至上的道德，所以“含和建德，常受大福”。 这时候的焦延寿，眼前的卦已经渐渐褪色，慢慢模糊。卦象是什么，似乎都不太重要了。重要的是，卦象跟随着焦延寿的思路，不停地旋转，不停地幻化。 随之而来，焦延寿自己也进入了“卦我两忘”之境，他如醉如痴，似睡非睡。那是一种非常美妙的禅定状态。我们可以按照现代催眠术的观点，称之为“深度催眠”状态。 龙伏山人在《奇门鸣法》中讲过一个词语，借假修真。他认为，所有的预测术，研究来研究去，都不是我们追求的终极，也不应当成为我们追求的终极。我们应当追求什么？借助卦象去修真。卦象都是虚空的符号，对或错、真或假、得或失，都在卦象中装着。所以，卦象都是“假”的！我们要借助“假”的卦象去修持内心深处的“真”。这个“真”，就是真性无为、真我无碍、真理通道。 明白了这个道理，我们才能从卦象的桎梏中挣脱出来，超越卦象的思维限定，从而通达无碍。这种境界，才是我们学易之人所要追求的生命层次和高度。 易学思维的最高境界是什么呢？孔子讲的很清楚：“易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。”无思无为，戒也；寂然不动，定也；感而遂通，慧也。 我们细细品味一下，解卦的过程，是不是和修行功夫极其相似？ 持戒成就，为初级阶段，摒弃一切事物的、情绪的干扰，眼中有卦，心中有卦。入定成就，进入一个新台阶，眼中无卦，心中有卦。智慧成就，才是第三个次第，眼中无卦，心中也无卦。 这时候，焦延寿对吉凶已经了然，所以“铅刀攻玉，坚不可得”的判辞，水到渠成，就明白了，就清楚了。 我在很多年前对我的学生讲，解卦的关键在一个“解”字，你围绕着卦象去打转转，那就是“看山是山，看水是水”；你跳出来卦象，自由发挥，那就是“看山不是山，看水不是水”；你要是能够让自己的性灵思维引领着卦象走，那就妙了，一个个的卦象如同你率领的兵卒，只要你手一挥，前赴后继跟你走，那就是“看山还是山，看水还是水”。 我曾经多次用个案演示给学生们看，尤其是，一个卦去占断多个人、多件事，有的成，有的败，有的得，有的失，结论各不相同，判辞千差万别。道理就在于此。 《皇极经世理数钤》（简称“理数钤”）是明代后期的一位隐士所著，此人对皇极数的研究绝对精深。 他详细地阐释了元会运世的历史推步的方法。这套方法，明末清初的黄宗羲先生在《易学象数论》中提及过。 但是，黄宗羲阐述的不够深入，春哥在研读中发现，黄宗羲先生对皇极数的底层逻辑，并没有掌握。 黄宗羲先生是明末清初三大哲学家之一，他和顾炎武、王船山并驾齐驱。这三个人，都是易学大家。可以说，是易学的顶尖级高手，书房派的顶尖级高手。 古代的思想家和哲学家，无一不是易学高手。 甚至，连苏东坡都是易学高手。 我们仅仅知道苏东坡的书法是一流的，苏黄米蔡四大家。他的词是牛逼闪闪的，开创了一代豪放派先河。他的文章是一流的，唐宋八大家之一。江湖传闻“苏文熟，衣食足”。你只要把苏东坡的文章玩熟练了，你一辈子衣食无忧。 但是，有谁知道，苏东坡一生中成就最大的是易学？他的《东坡易传》被列入易学十八家之一！ 苏东坡的风水术极高，民间有传闻，“走马点阴阳”。苏东坡骑着马，一路跑儋州，直接点出来18个风水宝地。 这18个风水宝地，已经用过了13个，还剩下5个！用过的13个，都显达富贵。余下的5个？记载一张图纸中，藏于儋州的一个风水师手中，春哥10年前见过。 大家或许不知道，李白对周易的研究很霸气侧漏，只不过，他无法和苏东坡的成就去对比，在易学研究上，他比不了苏东坡。 我们聊《理数钤》，聊皇极经世，聊到了黄宗羲。大家要注意了，黄宗羲为什么对皇极经世的研究不够深入呢？ 我们要知道中国古代有三套历史推步战术。 什么是历史推步？就是把人类命运纳入卦象体系中，可以推演治乱兴衰，王朝更迭。 中国古代的历史推步的代表是：京氏易六十四卦的结构模式，代表作是《推背图》。 先天图乾兑离震巽坎艮坤并结合方圆图的结构模式，代表作，邵雍的《皇极经世》。 《周易》六十四卦的结构模式，代表作黄道周的《易象正》。 黄道周的《易象正》体系，黄宗羲掌握的最为透彻，他已经身怀利器，所以无暇顾及皇极数，也是情理之中的事情。 讲到这里，我和大家闲聊一下《推背图》。 这本书的作者是李淳风，当代学者苗元一先生做过大量的考证，结论很明确。 苗元一先生是目前国内研究《推背图》最深入，最前瞻，并且能够用于预测实战的学者，是唯一，不是之一！ 他很低调，江湖上没有他的传闻，他在默默地做事情，有心的老铁可以搜索到他的行迹。 苗元一比我大8岁，中山大学哲学系毕业，家学渊源深厚，对命理和《推背图》有着极深的研究。 《推背图》成稿于唐初，广泛流传。因为预言太准确，导致后世皇权阶层的恐慌。到了北宋，赵匡胤恨之入骨。 先是禁书，但屡禁不止。最后他的助理赵普先生出了个馊主意，直接编写了很多伪书，鱼龙混杂，散布于民间，最终导致鱼目混珠，摸不到北。 所以，这书就渐渐地蒙尘了。 民国元年出了一个版本，民国四年又出了一个不一样的版本。但根据后来的事实证明，民国四年的《推背图》是最为靠谱的，也最为接近历史真相的！ 民国四年版本的《推背图》，质量最为上乘的是苗元一先生整理的《推背学导论》。 这本书中有两大遗憾：第一，卦序结构不对；第二，解卦的逻辑性不严谨。 我为什么要讲卦序不对呢？ 我们可以发现，《推背图》一共六十甲子配合六十卦，有图谶颂。 图，就是一画图。 谶颂，各一首诗。也就是说，《推背图》由60幅画，120首诗，组成。 我们比对六十四卦的卦序，《推背图》是严格按照京氏易的八宫排序的。但是，书稿中错乱了。这个错乱，很有可能被伪书工程干扰了。 春哥发现，你若是直接把原稿中的六十四卦全部拿掉，重新按照京氏易的六十四卦去编排，好了，逐一对应。这时候的卦象和图谶颂的对应，更为明显，更为清晰。 以六十花甲对应六十四卦，很显然，多出来四个卦。 这多出来的，恰好是兑宫的最后四卦。 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 多出来这四个卦。 这四个卦是兑宫的，兑为毁折，天道有盈亏，少了四个卦，也符合天道之规律。 月有阴晴圆缺，这才符合唯物主义辩证法的观点。 我为什么要讲解卦的逻辑性不严谨呢？ 苗元一先生是借鉴《焦氏易林》的解卦方法，逐字逐句，落实于卦象中。 殊不知，《推背图》中都是隐语！也就是说，都是谜面，谜底是隐藏的。 按理说，解卦先找到吉凶的答案，随后，考虑到不便明言，才隐藏谜底，编写谜面的！ 我是这样理解的！ 大家阅读《推背图》的原文，图谶颂都可以作为谜面去研究。 所以，我当年为了阅读《推背图》，还专门研究过猜谜语。 对于一个真正的易学研究者，其实对《推背图》的现成饭，不是太感兴趣的。应该对整个推演的程式和方法，下一番功夫。 啥意思啊？ 你就是结合天干地支和八卦，你怎么推出来谜底的。是吧！只有作者知道谜底，才有可能编写出来谜面！ 《推背图》整本书，都是谜面！ 我们再聊一聊《理数钤》中的历史推步。 大家去看看《理数钤》后面的运卦图、世卦图、年卦图、月卦图、日卦图和时卦图。 你先搞明白，某个历史时期，处于运卦图的什么点位？ 处于世卦图的什么点位？ 处于年卦图的什么点位？ 好了，三个卦直接出来了！ 运卦+世卦+年卦。 出来了，历史上具体某一年，这三个卦，你就可以判定这一年啥情况了。 你们仔细辨别一下，每个卦只用了四个爻！ 一运是不是360年？四个爻，一爻就是90年。 世卦图呢？四个爻，锁定一世，一世30年。每个爻是不是7年零6个月？ 年卦图呢？ 也是四个爻搞定一年，一年12个月。一个爻，搞定3个月。 接下来就是月卦图，日卦图，这是啥概念？ 直接把几张图摆放在你面前，你可以快速地检索历史上任何一年和任何一个月的，甚至任何一天某个时辰的故事！ 明白吗？ 所以，你不用想的太复杂！ 易学是容易学的知识！ 我这不是忽悠，“易”字的含义是什么？简易，变易，不易。 简易，大道至简，返璞归真。你越是简单越是好！ 变易，就是与时俱进，通权达变。有的老铁讲，还有个交易呢，是啊，交易隐藏于变易中，没有“交”，又怎么能够“变”？ 不易，是什么？那就是天道规律，这些是不能变化的。父亲永远是父亲，儿子永远是儿子。君臣永远是君臣！领导就是管你的，从古至今都是如此。你只要敢于和领导对着来，你试试？ 不易，就是万法归一，万法归初。 我们再聊聊黄道周的《易象正》，非常遗憾的是，我对这本书研究了3年多，没有搞明白！ 据说当年黄道周传授了30多个学生，这些学生都是东南的学术名流。 只有一个人学会了，他就是黄宗羲。 黄道周很欣赏黄宗羲，夸奖他是个好宝宝呢。 黄道周是明末的忠臣，性格刚烈，恪守忠义，以身殉国。 黄宗羲呢，继承了他的学术品格，也是不愿和清廷合作的。他一生致力于抗清复明。 若是按照现代的精致利己主义者的观点去看，黄道周和黄宗羲，都是傻瓜，大大的傻瓜。 其实呢？君子喻于义。 士不可不弘毅！ 京房心系天下苍生，明知抗颜直谏，有生命之危。他还是做了，舍身取义，或许对于京房来讲，比明哲保身更有意义。 王敦要造反，郭璞正义凌然地劝阻，被杀了。郭璞何尝不知道自己有生命之危？知道！但是，他更渴望为天下太平，尽一己之力。 京房是西汉时期牛逼闪闪的术数高手，也是纳甲筮法的开创者。我们现在所讲的六爻预测术，就是京房传授下来的。 郭璞是魏晋时期鼎鼎大名的易学高手。 他是著名的文学家，又是风水高手，算卦高手。 邵雍的师父是李之才，李之才的师父是穆修，穆修的师父是种放，种放的师父是陈抟老祖。 所以呢，邵雍的易学思想和陈抟的易学思想，被后世合称为“陈邵易”。 春哥一想，好家伙，咱好歹攀个亲。陈抟是安徽人，咱老陈家的老本家。 话说这个《梅花易数》呢？从《理数钤》中可以找到明确的答案，传自于邵雍。 我们目前所能看到的《梅花易数》，最完美的整理稿是浙江山阴人陈士铎。好家伙，也是咱们老陈家的人。 陈士铎老先生，喜欢吹牛逼。我也喜欢吹牛逼。我常常想，是不是姓陈的都喜欢吹牛逼？ 只不过呢，陈士铎吹牛逼，也的确有本事。他是医学高手。他的医术一流，明末清初，名扬一方。很多疑难杂症，他药到病除。 春哥吹牛逼，本事到没有，汗颜哪！ 陈士铎的医术，一直不被关注。他的医学思想不被关注。近来来，有人研究了，还博得个声名斐然。 你想研究陈士铎的医术，你必须要懂梅花易数。陈士铎是梅花易数高手。而且，他的组方很诡异。 药方中还会配合稀奇古怪的符篆。 我为什么要讲陈士铎喜欢吹牛逼呢？你们看看陈士铎的医书就知道了。基本上每本书开头，都要讲，他的医书是上古大神之类的传授的。神仙传授的！ 那不是吹牛逼是什么？ 其实呢，陈士铎拜师傅青主，跟随傅青主学习的医书。 傅青主，也叫傅山。梁羽生武侠小说《七剑下天山》中的那个傅青主的历史原型。傅青主是剑客，真正的武林高手。是书画家，书法和绘画一流。是医术高手，他的傅青山男科、女科和儿科，现在还是中医院校的重要研究资料。 陈士铎很自负，他说，世间没有可以要人命的病，没有治不好的病，除非天数已定，阳寿已尽。 他的医书中记载了很多疑难杂症的治疗方法，甚至，现代医学解决不了的问题，他都如数家珍，一一道来，告知后人，如何解决。 但是，他一生是非常寂寞的！ 非常非常的寂寞！ 一个有才的精神小伙，熬成了白发苍苍的老者，寂寞中离开红尘。 为什么寂寞呢？ 傅青主要反清复明！ 陈士铎一生致力于反清复明！ 试问，在康雍乾时期，想造反，谈何容易？ 一个人的成功和失败，往往取决于你的对手，而不是你自己不努力。 这一点，他们其实很明白的。 不为良相，便为良医。 陈士铎最终选择了悬壶济世的路子，一路走下去，走到荒草萋萋的坟墓尽头。 假若有人问你，为什么大衍之数是五十？为什么其用是四十九？你该怎么回答？ 你说，我不需要回答。我只会算。 我不这样认为，这是最基本的专业知识，咱们呢，好歹要有一点专业性。 我们先看一段文字。 《易经·系辞上传·第九章》曰： 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰﹔五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕“知变化之道者，知神之所为乎。” 这段话讲了几个知识要点？ 第一，天地之数。 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 第二，大衍之数。 大衍之数五十，其用四十有九。 第三，蓍草占卜的操作程序。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰﹔五岁再闰，故再扐而后挂。 第四，乾坤策数。 乾之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。 第五，万物数。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 这段文字中详细讲解了大衍蓍法操作的流程。 涉及到两个重要的概念，一个是“天地之数”为五十五；一个是“大衍之数”，为五十。 在古人眼中，数是玄妙的！ 可不是咱们现在理解的自然数。啥是个自然数？就是表示计量或秩序的数字。如0，1，2，3，4…… 古人眼中的数，是抽象的，哲学层面的。这个数，既包括“有”的实数，又包括“无”的虚数。 我们还是讲一下天地数吧。 天为阳，地为阴。阳为奇数，阴为偶数。 所以，在一二三四五六七八九十，一三五七九，是阳数，天数。二四六八十是阴数，是地数。 天地之数=天数+地数 =（1+3+5+7+9）+（2+4+6+8+10）=25+30=55 我们现在要探讨一个很关键的话题啦！ 大衍之数为什么是五十？ 易传中没有交代清楚，因而给后人留下很多想象的空间。 汉代京房先生解释道：“五十者，谓十日十二辰二十八宿也，合五十。”——这是从干支和星宿的角度去理解的。 宋代邵雍是这样理解的，“天数二十有五之倍数，合五十”。——很显然，邵雍先生的思维模式永远脱离不了“加一倍法”。试问，地数跑哪里去了？难道是弃而不用？ 东汉马融曰：“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，合五十。”——很显然，马融先生是从历法的角度去思考的，关键是，二十四节气出现于西汉《太初历》。此时距离孔夫子去世已经三百六十多年了。 荀爽曰：“卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十。”——八卦的爻数诠释，更兼乾坤两卦的“用九”和“用六”，凑合成五十，是否有牵强附会之嫌？ 郑玄曰：“天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十。”——以天地之数减去五行数，非常勉强。为什么不减去阴阳数、八卦数呢？偏偏要减去一个五行数？难怪金景芳先生都怀疑，是不是“大衍之数五十”后面有脱文，漏掉了两个字“有五”，应当是“大衍之数五十有五”。当然，金景芳先生的怀疑是经不起推敲的，毕竟在《易传》中有交代“大衍之数五十，其用四十有九”，若是大衍之数和天地之数相同，“其用四十有九”，必然要减去六数，又是什么道理？至于“大衍之数五十”，减去一个“遁去的一”，貌似更能讲得通。 南宋大儒朱熹先生推测，“盖以河图中宫天五乘地十而得之”。——老夫子的观点不无道理，天五地十相乘，方圆相就，高低相成，颇有道理。 至于杭辛斋先生的理解“勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十”，这倒是一种全新的理解方式。 我们不妨看看《易传·系辞上传·第十一章》中的一段话：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”这段话会给我们什么样的启示呢？ “易有太极”=1 “是生两仪”=1+2 “两仪生四象”=1+2+3+4 “四象生八卦”=1+2+3+4+5+6+7+8 我们来看看大衍之数—— 1+（1+2）+（1+2+3+4）+（1+2+3+4+5+6+7+8） =1+3+10+36=50 这不是现代数学中的“二进制”？也恰好暗合邵雍先生所注重的“加一倍法”。 大衍之数的“大衍”是什么意思呢？大，为太，太极也。衍，为演，推演之意。大衍之数就是太极推演之数。 其实呢，按照春哥的理解，咱还是比较赞成京房先生的观点的。 大衍之数50=10天干+12地支+28星宿。 为什么要这样讲呢？ 十天干，源自于北斗历法。 中国古代的历法有意思呢。 最早的是大火历，就是大火星周行的点位，作为历法的重要参考信息。这个大火星，就是二十八星宿中的“心”。 二十八星宿，不复杂的。一首小歌诀就搞定了。 角亢氐房心尾箕——东方青龙木 斗牛女虚危室壁——北方玄武水 奎娄胃昴毕觜参——西方白虎金 井鬼柳星张翼轸——南方朱雀火 大火历是八个月！一个月45天。对应八卦！ 我告诉大家，八卦是从历法来的，八卦就是八月历法。怎么绘制出来的？是根据寒暑阴阳昼夜冷暖，绘制出来的。妙然天成啊。这一点呢，田和禄教授《周易真原》中讲的很清楚，我不做赘述了。我主要是不会做动画和漫画，我要是会做，我就把这个流程制作出来了。 后来十月历法出来了，这是北斗历法。以北极星为中心点，以北斗七星的转动，周行天下，分为10个月。每个月对应十天干。一个月是36天！ 再后来呢？太阴历出来啦。就是以月亮（太阴）的晦朔弦望的周期定一个月。每个月呢，29天53刻。 我们别忘记另一个更重要的参照系，那就是太阳历。日周年视运动。太阳的一个回归年，365天零25刻。 到了十二月历法的时候，每个月30天，每个月都以地支来对应啦。 讲到这里，咱们清楚了，十天干是北斗星周行天下的点位，十二地支是太阳周行天下的点位。 二十八星宿呢？“日月之舍也”。啥意思啊？就是以二十八星宿作为日月运行的坐标点的！ 其实呢，按照春哥的理解，咱还是比较赞成京房先生的观点的。 大衍之数50=10天干+12地支+28星宿。 为什么要这样讲呢？ 十天干，源自于北斗历法。 中国古代的历法有意思呢。 最早的是大火历，就是大火星周行的点位，作为历法的重要参考信息。这个大火星，就是二十八星宿中的“心”。 二十八星宿，不复杂的。一首小歌诀就搞定了。 角亢氐房心尾箕——东方青龙木 斗牛女虚危室壁——北方玄武水 奎娄胃昴毕觜参——西方白虎金 井鬼柳星张翼轸——南方朱雀火 大火历是八个月！一个月45天。对应八卦！ 我告诉大家，八卦是从历法来的，八卦就是八月历法。怎么绘制出来的？是根据寒暑阴阳昼夜冷暖，绘制出来的。妙然天成啊。这一点呢，田和禄教授《周易真原》中讲的很清楚，我不做赘述了。我主要是不会做动画和漫画，我要是会做，我就把这个流程制作出来了。 后来十月历法出来了，这是北斗历法。以北极星为中心点，以北斗七星的转动，周行天下，分为10个月。每个月对应十天干。一个月是36天！ 再后来呢？太阴历出来啦。就是以月亮（太阴）的晦朔弦望的周期定一个月。每个月呢，29天53刻。 我们别忘记另一个更重要的参照系，那就是太阳历。日周年视运动。太阳的一个回归年，365天零25刻。 到了十二月历法的时候，每个月30天，每个月都以地支来对应啦。 讲到这里，咱们清楚了，十天干是北斗星周行天下的点位，十二地支是太阳周行天下的点位。 二十八星宿呢？“日月之舍也”。啥意思啊？就是以二十八星宿作为日月运行的坐标点的！ 我讲到这里，有的老铁会疑惑了。一年不是365天吗？为什么古典历法中都是360日呢？ 没问题的，古人很早就知道太阳回归年是365天啦。365-360=5 这个误差怎么搞？置闰！ 夏至过节，冬至过节。夏至过节3天，冬至过节2天。全部搞定啦。 到了西汉初年，《太初历》已经建立了相当完善的置闰方式，19年7闰。太完美了！ 我们讲历法，定太阳回归年，看上去很牛逼闪闪的样子。 大家注意了，在中国人面前，是没有困难的，没有难题的！我们华夏文化的生命力不容置疑。强大到照耀古今。 能够测定一个太阳回归年在365天，这在华胥氏时期，就可以做到了。 华胥氏，属于华夏文明的老祖母时代。 距今差不多一万年了。 那时候的人们，在黄河流域，堆个八尺高的土堆，插上一丈二的木棍棍。测量日影！ 这就是立竿见影的成语的最早来由了。 一年中，日影最短的那天，是夏至。 一年中，日影最长的那天，是冬至。 把这两个点位，链接一条直线。随后，九十度相交，再一条直线出来，春分和秋分，就搞定了。 二分二至搞定后，随后，四立搞定。 乾卦是立冬 艮卦是立春 巽卦是立夏 坤卦是立秋 四维卦，对应四立。 坎卦是冬至 震卦是春分 离卦是夏至 兑卦是秋分 四正卦对应二分二至。 这是一门大道至简的学问！就这样慢慢建构了。 到了西汉初年，太初历已经可以锁定一个太阳回归年是365天零25刻。已经很准确了。 当然，到了元代郭守敬时期，测量的回归年周期和现代的误差，已经微乎及微了。 关于@恒德：陈老师，大衍数筮法经常得到多爻动的卦，多爻动的卦应该怎么计算策数呢？ 解答：每种不同的起数方法、起卦方法，对应不同的玩占技术。 起卦方法就好比工具，斧子砍柴很棒，菜刀切肉轻松，狼牙棒适合冲锋杀敌，弓箭适合远程进攻…… 大衍筮法的起卦，直接配套周易爻辞的。没有动爻找卦辞，一个动爻找对应的爻辞，多个动爻，参照卦辞。 你用大衍筮法起卦，你就没有办法去用梅花策轨数了。 当年孔子占卜就使用大衍筮法，他曾经感慨，起卦啊，那么多的动爻，不好办啊。要是一个卦只有一个动爻，该多好。一个卦只有一个动爻，直接察看爻辞，简单明了。 怕就怕一个卦，很多个动爻，怎么搞啊？孔夫子也犯难。 孔子精通卜筮，他曾讲自己“百占而七十当”，占断一百卦，会应验七十。百分之七十的准验率。这就是高手啦！ 对和错、成和败、吉和凶，按照大概率来讲，都是一半占一半。你只要超过了这个大概率，就算是完胜了。 当然，百分之七十的准验率，早已无法满足我们现代生活的需要了。我们要提升准验率。 汉代的焦延寿，深感大衍筮法起数后动爻变化情况比较复杂，直接察看周易卦爻辞，不够准确。 为什么呢？ 按照大衍筮法，八八六十四卦，每个卦，都有六十四种变化。这就意味着有4096个变化。 焦延寿就编写了《焦氏易林》，把各种变化都收藏于内。就好比，他抛开周易经传，自己另外搞了一套。 这可不是搞着玩的，必须易学的造诣极其高深，甚至深不可测，惊天地，泣鬼神。 所以，大家使用大衍筮法去起卦，随后翻看焦氏易林的林辞，更为准验神奇。 到了焦延寿的徒弟京房，他深感察看林辞，不够精细。他就创造了纳甲。把六十四卦重新编排次序，每个卦的每个爻，装入了干支，安六亲，起六神，重新玩起来。 因为这套筮法呢，只要你掌握了，运用起来更光彩照人。所以，他的师父焦延寿的《焦氏易林》就渐渐地淡出了关注者的视野。 到了唐代，李淳风直接把五十根蓍草棒棒的大衍筮法，再次革新，变成三个铜钱去摇卦。从此后，大街小巷、卦馆书肆等场景中，大铜钱就开始哗啦啦地摇起来了。 邵康节传授皇极数给张珉、王豫等人，得其真传的，也不过十来个人。 邵康节一生中最想传授的是程颐程颢两兄弟，他们私交很好，居住在一个巷子里，30多年的邻居。 可惜，程颐程颢就是不愿意学习。不喜欢！邵康节甚至为了激活他们哥俩的兴趣，专门领着这哥俩，到洛阳城的一处大殿前，指着柱子讲，你们哥俩看着，后天中午，这个柱子会被马撞断。 程颐程颢哥俩就等，隔日，专门守在柱子边围观。 午时，有马拉车，受惊，横冲直撞，马车直接把柱子撞断。 这俩兄弟相视一笑，邵大爷的确牛逼。 邵康节对他们哥俩讲，这下子知道皇极数牛逼了吧？ 知道啊！程颐程颢知道牛逼。 学不学？ 不学！坚决不学，不感兴趣！ 邵康节和司马光是邻居，关系也很好。传授皇极数给司马光，司马光传授给牛思晦，牛思晦传授给自己的儿子牛无邪。 牛无邪又传授给张行成。还是皇极数。但后世发现，张行成所学出现问题了。这个问题，是牛无邪误传。 这怪谁？找不到头了。 怪牛无邪？怪他老爸？还是怪司马光？ 查无头绪，死无对证。 从南宋至今，世间真正把皇极经世研究明白的，大家伸出来手指头和脚指头，足够数完！ 800多年来，没有多少人！ 真正懂得的，都是秘传的。一辈子不多传授！ 铁板数算不算皇极数？算！ 但是，皇极数是爷爷，铁板数只是孙子。 铁板数是无法算一根柱子被撞断的。铁板数只能算人命，算不了万物数！ 皇极数可以算万物。 刘柄宏老师从昨天到今天，连续分享三次讲座。 他以自己多年的研究心得，去审视《皇极经世》，给大家指明了研读皇极经世的方向和方法。 这是难能可贵的事情。 易学的研究，有两派六宗之说，有象数易和义理易之分。 象数易以卜筮吉凶为主要研究方向。 义理易以研究易经的哲学思想为主要追求。 这两派的渊源，可以追溯到秦汉之前。 司马迁在史记仲尼弟子列转中，载有孔子传易给子夏，这是义理派；又传易给商瞿，这是象数派。 实际上，商瞿的象数易水平远在孔子之上。《易纬》载有，孔子占得《火山旅》，拿捏不准，请教商瞿。商榷一看就讲，先生只有圣贤之名，却没有权位。 孔子非常信服。 后来的事实也正名了这一点。 子夏传易，有《子夏易传》流传于后世。商瞿传易，目前我们已经看不到他当初的著述。 我们就知道，西汉的“京焦易”就是商瞿的学术思想的继承。 象数易在两汉，是最为辉煌的。 西汉的卜筮象数易，东汉的解经象数易，这两大流派，在中国易学发展史上占据显赫地位。 中国易学发展史上，两汉象数易和两宋图书易，是易学发展的两座高峰！ 在两汉象数易和两宋图书易之间，有一本很重要的著述《推背图》。这本书，是两汉象数易的终极，又是两宋图书易的发端。 有承前启后的历史意义！ 自古以来，对易学的研究分为两个群体，一个是书房派，一个是江湖派。 所谓的书房派，就是闭门苦读的那一票人马，他们多是饱学之士。 所谓的江湖派，也就是实战派。我们抛开走街串巷、摆摊设点的那些算命先生不讲，我们就说那些真正具备相当高的实战技术的群体。 从明清以来，尤其是到了民国时期。 书房派非常看不起江湖派，江湖派也诋毁书房派。 其实，书房派和江湖派本身是无法隔离的。为什么这样讲呢？ 我们首先要厘清一个事实。自古以来，所有的江湖派的实战技法，都是得益于书房派的研究！ 从两汉以来至今，真正的术数体系，强悍的战术，都是书房派搞出来的。 焦延寿，强悍的实战技术派，他是书房派。 京房，强悍的是实战技术派，他是书房派。 袁天罡和李淳风，实战技术震古烁今，但他们师徒俩，都是书房派。 邵康节，也是书房派。谁能否定邵康节的易学思想和实战技术？ 否定不了！ 我们甚至可以讲，若是没有书房派提供的大量学术营养和实战技法指引，江湖派，无从谈起。 江湖派，往往文化程度较低，至少在民国以前，都是如此。 江湖派呢，常常鄙视书房派。理由是，书房派只会谈一下空洞的理论。 殊不知，一旦书房派的研究者，经过大量实战经验的积累，其技术层次绝非江湖派可以望其项背的！ 春哥以实战派自居，当然，咱也确实需要实战。 比如说，我今天一上午，出门看了五座坟。 这对于春哥来讲，都是正常的业务而已。 我在2017年，一年的时间内，堪舆121座坟。 除了坟地之外，至于厂矿和企业，到底有多少？我记不太清楚了。也懒得去回忆。 至于算卦？算了多少？ 这些年来我早已无法统计了。 我只是记得一件事情，2009年，我平均每天测一百卦。早先跟我熟悉的老铁，在QQ群内可以看到。 每天必须断一百卦，长期坚持，积累大量的经验。 断多了，人生的规律，昭然若揭！ 所以，春哥以实战派自居，也是有原因的。但大家可能不知道，我更认可自己的是书房派！ 疫情的2年多的时间内，我躲在家里，翻阅了《术藏》、《珍本术数丛书》等，汲取了大量易学知识的营养。 这个群内，我们重点谈道！ 易学有道和术之分。 孔子讲“显诸仁，藏诸用”。 “显诸仁”就是道，道必须显于天下，行于天下。 “藏诸用”就是术，术必须藏于秘，隐于微，于无声处听惊雷。 |
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