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鸟语
离尘三尺地，但见春一枝。 人间无名我，樽前总是诗。 漠漠其中意，皑皑心头痴。 满腔不合宜，说与山鬼知。 注：财神当值，锦衣玉食。 
人话
经常有友人抱怨，《诗经》最是难解，一是字词生僻，二是意韵古拙。其实，这些都不算什么难事，真正让人摸不着门的是其中的诀窍和原则。少时，从朱先生学《诗经》，老先生再三强调，必须清楚“这话是说给谁听的”，雅一些的说法是“心事付谁”。以《雍》为例，若是佐以黄钟大吕，那是原版的唱辞；若是配上木铎玉罄，也能编成一则小调；若是焚香烧纸，所祷者无非就是三句市井俚语：“爷爷，我们都来看您了。” “今天的菜可丰盛了，您老慢用。” 从某种意义上来讲，颂是《诗经》中最简单的，因为祂是宗庙祭祀的乐歌，说者与听者都非常明确，是君王与天地鬼神之间的沟通，是人与自然的对话。你可以试想着，那会是一种什么样的状态？可以悲，可以喜，可以谦卑，可以浮夸，甚至可以有些小得意小撒娇，惟独不可能有的就是“告诫”——教之如何做人。可是，为什么先贤常讲，颂是最具有“教化功能”的呢？因为，祭祀除了具有史学意义，即“确立政治合法性和权力神圣性”、“形成凝聚力和动员力”；更具有人文意义——率身示范，给族群与后人以敬畏之心，促其真善美。这部分功能是通过“礼”，通过特定的仪轨仪式来完成的。中国的礼寓含着极深的艺术情味，用富有诗意的语言和动作将世俗生活投射到艺术世界中去，以此来醇化心灵和涵泳德性。而这种灵性也将反哺于现实生活，让我们看到这天地红尘的大美境象。自然之心的灵化与人心德性的形化，互动交融，循环往复，终致安乐厚重。灵化的过程可以诗意，形化的过程则必须真实。我们可以构筑同一个梦，但那个梦必定是具体的有切身之感的，是老婆孩子热坑头，是农妇山泉有点田，是大庇天下寒士皆欢颜，是开万世太平的安乐祥和……有意思的是，很多人灵化得不完整，走不进自然中去，回到现实生活就开始谈玄说虚，把梦讲得那叫一个虚无飘渺色彩斑阑光怪陆离。我们写诗读诗，是为了追求诗意的生活，而不是让她存在于远方而自己苟且于现实；仪式感也不能只落得个，有仪式而无美感愉悦感，甚至是枷锁成痛感。祭祀也如此，如果我们只见其皮囊而不识其精神，或只极言其外化之美而忽视其内在之灵，意义已然消损大半。那，祭祀是什么？祭祀是我们与天地鬼神之间的沟通，是我们寻求灵魂皈依处所的途径，类似于西方的宗教信仰，既神圣而又世俗。从这层面来看，我们也就可以理解夫子缘何一再强调对待祭祀必须“慎”。一是真实面对自己的内心世界，通过这个过程来洁净之，调和身心；二是饱含礼敬先人之真情，以之鞭策警砺自己；三是对后人真诚，起一个好的示范作用。祭祀，不仅是血脉的延续，更是文脉的传承，让后人看到来时的路，不至于退化回到那个蛮荒的状态，如同野兽般活着。时至今日，祭祀的史学意义已然所剩无几了，就像西方的宗教也不再具有赋予政权合法性和神圣性的力量。那么，人文意义将成为其核心，成为其存续的惟一理由和延展的重要基石。历史转身，思路也必将转身，此刻，我们将给后人留下一个什么样的印记呢？
有来雍雍，至止肃肃。 相维辟公，天子穆穆。 於荐广牡，相予肆祀。 假哉皇考！绥予孝子。 宣哲维人，文武维后。 燕及皇天，克昌厥后。 绥我眉寿，介以繁祉。 既右烈考，亦右文母。
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