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鸟语 花尽荷擎盖，夜雨伐之来。 闻声寒意起，听风幽草哀。 鸡樁系尘客，蝶梦付心斋。 悄声问孤竹，何处有薇采。 注：师母已呆，师公下海。
人话 何谓之师？今人解字曰，善思辨而有价值，足为世人相效法能授业解惑者，左边字符作“判”义解，显然为“刀”，右边字符作“值”义解，显然为“币”，有刀可以解剖万事万物，有钱可以称量天下，如是，不亦足以效法乎？或谓，左为“弓”，右为“矢中人足”，由兹而生军旅之威，有矢放的，不亦是师者之能乎？只是此中的锐意寒光多少有些凛冽迫人。 古人解师字，《说文》曰：“二千五百人为师，从帀（zā）从𠂤（duī）。𠂤，四帀，众意也。”𠂤，也有书作“垖”者，大抵去其“土”旁，两字音义皆同，俗作堆，细阜也，今语之曰“小土堆”，由是而生出积聚之意。帀，匝也，周也，徧也，环绕一周之谓也，遍及垖之四方而生众多之义，换言之，师之众意，非自垖生，而由帀来。至于“二千五百人”之说，善训《说文》者，如南唐徐锴，称之为“周制也”，那莽莽人影不过是周王朝之编制使然。由是观之，师之初字，并无尊长、效法、传道诸义，不过是一个小土堆和它周遭共同构成的图象之意会。 《周易·师卦》曰：“地中有水，师，君子以容民畜众”，地中有水，才能称为“师”，那些水在图象中自然是看不见的了，能目见者，是垖，是君子，至于那“师”是君子用来“容民畜众”的，是其根本与基础，以今时语言之，“师”便是君子的基本盘。不能接纳蓄养民众者，纵是君子，也无“师”相，若夫“师”无效用，剩下一座小土堆孤零零趴于彼处，能抵何事？ 及周建制，方始大范畴地称有司之长为师，如甸师、士师、追师、师氏等等，自此，师有首领、尊长之义，其后，因之能教属司之不能者，而生效法、授业之义，“师”俨然成了人人效仿的楷模。至春秋晚期，师，依然是有一可堪效法者之谓，是以，夫子曰：“三人行，必有我师焉。”唐时，韩文公作《师说》，风行天下，师者，非传道之人，不敢称也，至此，细阜化作崇山，有了巍巍气象。 而今，师道颓驰，何不寻古味？知容纳，识蓄养，渐积追随者而至于众，教学相长，以成高丘。刀光箭影姑且撇去，默念三声“人不知而不愠”，养得几分温情儒雅，在万般乖离中窥得一丝生机。古人有“一字师”，今不敢以师自道，能正得一字便是一字，虽迂阔，又何妨？ 【按】潮州佬说，师公者，道士也；下海者，乘桴浮于海也。 |
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