哲学辞典｜“阴阳”

★ 阴阳 ★

一阴一阳之谓道

#01

初见

本义是指日照的向背。《说文通训定声》：“会（阴）者见云不见日，易（阳）者云开而见日。”后遂用以指两种相互对立的气或气的两种状态。《国语·周语上》：“天地之气，不失其序：若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能杰，于是有地震。”《左传·昭公元年》：“天有六气……六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳。”

#02

先秦

战国时阴阳概念则进一步被用来称谓世界上两种最基本的矛盾势力或属性。凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的等为阳，凡静的、寒的、在下的、向内的、晦暗的、减退的、虚弱的等为阴，并认识到阴阳的相互作用对万物的产生和发展的重要意义。《庄子·田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。”《管子·乘马》：“春秋冬夏，阴阳之推移也，时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”

《易传》对阴阳概念作了重要的发挥，《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道”，认为阴阳的相互交替作用是字宙间的根本规律，并用阴阳来比附社会现象，引申为上下、君民、君臣、君于小人、夫妻等关系，《易·坤》：“阴虽有美含之，以从王事，弗被成也，地道也，妻道也，臣道也。”以驺衍为代表的阴阳家则“深观阴阳消息而作怪过之变”(《史记·孟子荀卿列传》)。

#03

汉

《黄帝内经》则以阴阳来探索各种疾病的根源。《黄帝内经·索问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀艺不婚，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”还以阴阳来区分人身之五脏六腑，作为治病的依据。

西汉董仲舒强调“阳尊阴卑”，《春秋繁露·阳尊阴卑》：“恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑……阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀，是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末。”

#04

宋明

北宋李觏提出：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行。”(《删定易图序论一》)

邵雍认为：“动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。”(《观物内篇》)“阳以阴为基”，“阴以阳为唱”，“阳体虚而阴体实也”(《观物外篇》)。

周敦颐认为：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”(《太极图说)

张载则认为：“阴阳者，天之气也”(《张子语录》中)，“浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感遇聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也”(《正蒙·太和》)。

南宋朱熹认为：“阴阳只是一气，阳之退便是阴之生，不是阳退了又别有个阴生。”(《朱子语类》卷六十五)

杨万里则说：“阴阳未分谓之太极，太极既分谓之阴阳，其为天地之道也。舍阴阳以求太极者，无太极：舍太极以求天地者，无天地。”(《诚斋易传》卷十七)将朱熹的先于阴阳二气的太极（理），还原为阴阳未分的元气，以为太极与阴阳是合二而一的。

明何瑭提出“阳为神阴为形”之说，“阳为神，阴为形，形聚则可见，散则不可见，神无聚散之迹，故终不可见”(《阴阳管见》)。

王廷相批评此说，认为“以神为阳，以形为阴，此出自释氏仙佛之论”(《答何柏斋造化论》)。

明清之际王夫之认为：“阴阳者气之二体。”(《张子正蒙注·太和篇》)他主张乾坤并建、阴阳相合，“阳非孤阳，阴非寡阴，相函而成质，乃不失其和而久安”(《张子正蒙注·参两篇》)。

摘编自张岱年：《中国哲学大辞典》，上海：上海辞书出版社，2014年。