|
《文艺研究》一九九四年第三期登载了一篇署名顾森的文章，题目是：《物性·灵性·品性·情性》，副标题：——中国石文化的认识演进。文章开篇有这样一段话：“石在中国文化的结构中占有一个很独特的位置。追踪石在中国历史长河中的形迹，可发现石写的历史，也能成为独立的中国文化史。”而作为一种文化现象，玩石，也具社会审美功能。
一、玩石是人类回归自然的又一块精神乐园 石，是大自然最普遍常见之物，玩石而亲近自然，是最便捷也是最经济的活动。现代人玩石，是以自己的行为皈依“回归自然，返朴归真”的理念。读《黄河石友》，见一位兰州石友说：拣石头，远离了城市的暄嚣和污染，所以是，捡一次石头，做一回神仙。实际的情况是：“很多人发自天性，由爱好大自然而寄情于赏石，不仅在此中产生情趣，也由赏石之经验过程中，悟出许多道理，与大地生态之和谐相通，也与人生修养心路相通。……赏石人士把观赏石一一陈列居室，营造石头与人类相融相悦之气氛，达到安静、放松和舒适。这一连贯之艺术活动，为石头安身立命，也为自己安身立命，安顿心灵世界。”这是台湾赏石艺术家黄忠胜先生在《赏石艺术就是安顿功夫》一文中表达的“赏石心路”。玩石，既可让人优游其间得可居可游之兴；也可使远观近看，悟石之气韵天趣；又可手摩身倚，感石之材质和肌理之美。所以，孔传野在为《云林石谱》所作序文中写下这样一段话：“仁者乐山，好石乃乐山之意。居士之好古雅，蕴千岩之秀，大可列于园馆，小或置于几案，如观嵩(山)少(室山)，而面龟蒙(今山东龟蒙顶)，坐生清思。”可以多少填补一些向往自然的渴求。 石玩之美，是美在自然，不沾一点人工痕迹。根据高尔太先生的命题：“人的思想符合客观实际是真，客观实际符合人的思想是善”(高尔太《论美》，甘肃人民出版社一九八二年十二月一版第310页)。石玩是大自然的产物，是天然艺术品，人们发现它的美的过程，是求“真”的过程；石玩的“真”，就是石玩美的天然性。无须加工打磨，那石玩，捡起来是啥样就是啥样；也无须作专门的训练，只要有一颗爱美之心，到大自然去，都可能在不经意间，寻找到一颗美不胜收的石玩。所以玩石，是最具广泛性的大众审美实践活动之一。 现代人玩石而提出回归自然，多数的动机和目的，是希望享有自然。唐代白居易玩石，以石自比，是“表明返归自然清白其身的志趣”(顾森先生文)。但是，白居易也不是那么“纯粹的人”。他也有享有自然的动机。我们看他为牛僧儒建园写的那篇《太湖石记》，就表露了这种想法：“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以为公适意之用也。”“为公适意之用”，就不为香山居士“适意之用”吗?否则，就不好解释白居易有那么些好石，还因未得到一块好的太湖石发出“共嗟无此分，虚管太湖来”(《奉和思黯相公》诗)的感慨。唐·李德裕玩石，就把这话说明白了：“名山何必去，此地有群峰”(《题罗浮石》诗)。不仅把大自然比拟，完全是把大自然代替了——足不出户，无舟车劳顿，心猿意马，已作三山五岳之游。
二、石玩形式美的基本要素：质、形、纹、色、势；奇、巧、怪、美、韵 大自然中有很多的石，哪些石才具有赏玩的属性和价值呢?虽然有“仁者见仁”的石玩审美差异，也不乏“智者见智”的石玩审美观点。本文作其中一说。 石玩的石，是天然地与母岩剥离，并经自然风化或水流冲击磨砺成形，在这些自然外力的作用下，出落为一颗颗具有赏玩价值的石玩。 (一) 作为一种自然物，石玩不同于其它的，是其质的区别。石玩的“质”，是它的质地、质料，外在的说是质感，地质学上讲的是结构和成份。简言之，是“石质”而不是其它。关于石玩质的一个基本要求即综合指标是硬度，在地质学上，使用的是摩氏硬度，从一至十级，级位越高硬度越大。作为石玩，硬度高，密度大，则质感越好，赏玩价值越大。可是，石玩讲硬度高不及宝石，低了又不值得把玩，因而石玩的质是在一个受限的范围，在一个被规定了的区域内——我们可以把它叫做“石玩的硬度区域”——存在。这个区域的下限大致的认识是4度，特殊的也有下降1度的。在此“区域”内求其硬度高者概括为一个“坚”字。石玩质坚，给人的质感是：细、润、光、洁。石玩的质，还可以讲一个“透”字，地质学上讲的透明度。分透明、半透明、不透明三种情况。石玩的多数，是不透明的。 石玩的“形”包括了绘画所讲图案的两种类型：平面的和立体的。前者如绘画，后者类雕塑。前者，石玩讲图形(图画、画面)，后者，讲的是造型，并由此分类为图形石和造型石。形石类，一个重要的分支是象形石，是玩石搜奇觅珍的主要对象。什么是象形石呢?象形石是天然生成的，以其“形”再现了自然的和人类的及人类异化的、生物的与非生物的影像的石玩。这样定义象形石，首先见于《收藏》一九九四年第三期《象形石的品位及鉴赏》一文。从已有的关于象形石的发现和收藏情况来看，从类别上讲，世间所有的物像，都能够在象形石上找到它的图案。归纳起来说，有人物象形石、动物象形石、植物象形石、景物象形石、器物象形石及文字、符号等象形石。那些高品位象形石的栩栩如生之貌，“就像一个高明的艺术家于不经意间创造的一幅幅震撼人心的杰作”(《文汇报》1992年2月27日，《奇石——大自然的杰作》语)。所以，人们观象形石而叹服“天工造物，鬼斧神工”的奇迹。 形石方面，抽象石也是很值得玩味的，也是石玩界讲得比较多的话题，是分歧比较大的方面。总起来讲，笔者倾向于上海蔡畦先生提出的“以艺术的眼光玩石”的观点，玩抽象石，也要能给人以美感和美的享受，并遵守“物以稀为贵”的原则。 石玩的形，在“形貌”上的标准，最著名的当是宋·米芾提出的“瘦、皱、漏、透”四个字。直到今天，石玩家们还十分喜欢嵌空玲珑、光怪陆离、变化万千，或窈窕多姿，或千姿百态的“怪石”。 关于石玩的“纹”，我在《石玩标准及其确立的逻辑层面》(刊《中国花卉盆景》一九九七年第一期)一文中有句话：“说到纹，它的一只脚早已踩到'形’里面去了。”一种情况是，由纹成形，绘而为画；一种情况是，纹表现形的变化，而本身，即是一种美。从其“形式”，“纹理石”已被作为石玩的一个类独立门户。象形石中的文字和符号，一类，就是石之纹“写”出来的。纹理石最能表现石趣的就是它的自然流动状，最原始，最质朴，最能体现大自然的天造神工。 人们关于石玩“色”的喜好大致是走的两个极端──单色和多色。喜欢单色的注重色的纯净、清润(这同时也与石玩质的纯净密不可分)，这在深色调的倾向性上，则是追求石玩的凝重、古朴、深邃、悠远、含蓄等方面的意境。多色的方面有绚丽多彩的彩石，比如台湾的玫瑰石，柳州的草花石等等，最著名的当然要数南京的“雨花石”了。彩石色彩丰富，也鲜艳美丽。色的变化会构成图案，当然是多色才会有多样性的变化，才会有更加丰富和美丽的图案。但是多色，也要讲究对比度和色的反差。 石玩之“势”有外在的和内在的两重因素。它的外在表现形式是石玩形体的存在方式，即石玩的“形相”，是石玩的立体几何图形。石玩外形的基本要求是完整性和完好度以及形相的端庄丰腻，匀称得体，比例协调等等。整体性地看，是不少也不多。不少者，形体要完美，画面要完整，无残次破损；不多者，若取其中一部分，其它也并不多余，中者还能配合，上者，本身就是不可分割的一个整体。石玩之“势”还有其内在的方面，基本地说是该石玩透出来的韵味，或灵秀、或顽朴、或凝重、或沉稳，或意韵生动，或形态典雅，或气质高贵，或内涵丰富。既要有“尽精微”(精妙的细节)的涵养，还要重“致广大”(磅礴的气势)的风度。关于石玩“势”的把握，难度在这“本质方面”。 (二) 如果说，质形纹色势是石玩形式美的硬件，那么，奇巧怪美韵就是石玩形式美的软件了。玩石，就是在质形纹色势的方面，去品奇巧怪美韵的味。 奇，从字义上讲，是说的事物的稀有性。在我们抬头不见低头便可见的这类事物中，“可玩的石却是稀有的。所以是“变幻莫测”、“出人意料”，使观者感到惊奇并视为珍奇之物。这样的石头很有特殊性，耐人玩味。大众化称呼的“奇石”不完全是这么回事。应该说，石要有“奇”的特性才可以叫做奇石。奇石的称谓，外环境的影响是其姐妹品类的“奇花异草”的称呼，所以奇石又有“珍奇异石”的叫法。从前提出“异石”概念的玩家，其实又是奇异不好分家的。如《续墨客挥犀》一书讲：“朝议李芬好奇，有异石……”字面上解，“奇”与“异”的义，有共同的指向，所以到现在，石玩界已不再使用“异石”的称谓，归入了奇石类。理论上讲，奇石与否，是一个相对的概念，是随石玩实践的发展而变化的。从这个意义上讲，奇石没有固定不变的属性，奇石所固有的，是天然性。 巧石的称谓也是古已有之。据《素园石谱》记载，唐宣宗年间宰相李德裕家败落后，丹阳郡王李守节得其名园平泉庄，“发土得巧石，前后几千块，多有骇世者。”几千块“巧石”，后人也没见着，都“巧”吗?当然，石玩可能出“巧”，但是，石玩不都“巧”。从事物的特殊性认识，巧石自应该有“巧”的特点，也才好与其它类石相区别。比如《中华奇石》(上海古籍出版社一九九四年十一月第一版)第285枚名“其父其子”的一对石玩，那一大一小形似的图案，由大自然演绎了一出“有其父必有其子”的亦步亦趋的“喜剧”。其“组合”，就是既奇又巧。因为巧石多有趣，所以又有“趣石”的称谓。当然，玩石生趣，不只谈的“巧石”一类，那是从形式到内容的话题。至于人类最初的玩石动因是不是源于玩石生趣，那就是另外的话题了。 “怪”字最有文章可作。怪模怪样，是从形上讲的；怪头怪脑，是从属性方面讲的。前者，传统方面有米芾提出的“瘦、皱、漏、透”四个字，后者，还没有定论，大致可归结为“怪异”。怪异，就是奇了。在怪石也奇的范畴，于是把它们合为“奇形怪状的石头”来定义。应该说，在一定的时空范围，它们是没有分别的，超越一定的时空范围，比如，奇怪的石头发现多了，怪则怪，奇就不奇了。再则，除了形的因素，石还会因其它因素而出奇，比如纹、色、质及其综合因素。所以，奇石与怪石，仅在形的范畴，也是变化中的合与分的关系。关于怪石，还有很多的称呼，典型的比如“丑石”、“拙石”等等，现有的认识，也还不完全同意归为一的叫法。或认为，“拙石”更重内，而“丑石”，是怪石的升级。 美石的称谓首见于《山海经》。就其以后的使用，主要是取其综合因素。比如宋·苏轼作《怪石供》称：“今齐安江上往往得美石……”没好分别是奇是怪是巧是秀，总而言之：美。奇巧怪的石是美的并能给人以美的享受，还有的石玩，说不上奇巧怪，但是也能表现一种美。正是在这个意义上讲，美石，是“综合地表达”石之美的共性的概念。至于对石玩美的个性的侧重和偏好，亦即是该玩家赏石的一种审美取向。从归类的意义上讲，现代赏石使用频率很高的“雅石”名称，笔者认为，可以看作是挖掘美石内涵的称谓。 根据玩石的取向，有人整理列出了几十个名称，实在有很多的雷同和不必要。人们也早就在寻求统一的称谓，就其侧重，在其内的倾向性上，大致可以归纳出这样几个字：雅(石)、寿(石)、水石(注：“水”字与石结合，实在不能分离了来讲)、禅(石)、意(石)、灵(石)等等。这些取向，是要着意于石玩的内在精神。但是没有外，又如何入得了内呢?根据笔者的玩石实践，认为，能求其石玩内在精神的石玩外部表征可以归结为一个“韵”字。从这个门进去，石玩的美、气、意、禅、情等韵味都可以寻到，于是，各自就可以到自己喜欢的景点去，品尝自身偏爱的石玩韵味。 美，在上面一段已经讲了。接着我们看看什么是石玩的气韵。借用南齐画家谢赫《古画品录》“六法”中的气韵说，依钱钟书先生的话：“气韵，生动是也”(见《管锥篇》)。分析谢赫“六法”所讲气韵，是对绘画作品审美的最高要求——它要求以生动的艺术形象充分表现人物的内在精神。这种要求与东晋人物品藻的重神和顾恺之的“传神”密切相关(参见《美学向导》，北京大学出版社一九八二年一月第一版第99页)。石玩审美亦然，既讲气韵——石玩表征生动；也讲神韵——能传达内在精神。意，也是一个内涵丰富的字眼。玩石着“意”，是不好就在意境、意蕴、意象等概念上予以限定的。有人说，玩石近乎禅。玩石而能止息杂虑，是一种境界。至于“禅石”，并非“和尚打坐”一类。说到情字，我们还是进“门”去，看看“里面的世界”。
三、情动于“中”，是石玩内在美的秉性 顾森先生指出：“中国石文化的最显著的特色，是从无象之石中看到有象的人生，从无情之石中引出有情的人生。”顾森先生关于“中国石文化的认识演进”，正是通过中国人对石的从物性、灵性、品性、情性这几个阶段的升位来“演进”的。现在石玩界，有一句流行的话：“玩石悟性”。通过历史的分析，我们看看，玩石，应该悟的是什么性?据顾森先生研究，中华玩石赏石，到宋代，形成了高峰。这其中起了举足轻重作用的典型人物是苏轼和米芾。并且，宋及宋以后，都没有越过苏东坡的认识和苏东坡米芾二人所开创的境界。他们二人开创了什么境界呢?我们侧重看看苏轼玩石，是突出一个“情”字。其中，不仅山水之情，更有着深深的思乡恋乡的故园之情。把这种感情和志趣与石融为一体，这就是他不惜“留意于物”而向当朝驸马王诜力讨“仇池石”的“内因”。从“仇池石”上，苏东坡看到了家乡的景致——这还不是家乡的石(“仇池石”得自扬州)，就已经表现出难舍难分的亲和。于是，我们自然会产生这样一种想法：对于那些“游子”，故乡的土尚且要捧上一把，如果是故乡的石，不就更值得作永恒的纪念吗?从物的形态上讲，石是山之骨，是游子们的精神支柱。近年，台湾同胞和海外侨胞，从大陆购置了不少石玩去，有长江的、黄河的，当他们在赏玩这些石玩的时候，能不激起他们深深的故乡之恋吗?通过石商们的搭建，大陆石玩，还在源源地流入他们的居室、厅堂，流入他们的血脉。 再往上溯，在三代(夏商周)诸多的以石言理中，以《周易》“介于石”、“以中正”这一说法对后代影响最大。这话是对“豫”卦第二爻的解释。爻辞对石的特性认定为“坚确不移”(“介”)。“六二”在下卦居中，阴爻阴位得正，故这一爻的品性是“中正”，正好与石的特性相符。作为行动的指导原则，其一用于修养，君子应在任何环境中处变不惊，坚守中正，如石一样坚确不移；其二用于处事，凡碰上如石头一样不可改变的情势，君子要及时采取应变措施，才能避免祸害。顾森先生还认为，石的“贞介”与“中正”之性，一直是后世对石的认识中最根本而又最经典的定义。从晋代陶渊明“介介若人，特为贞夫”，到清代郑板桥“介如石，臭如兰，坚多节，皆《易》之理也，君子以之”，及呼石为“大人”、“先生”等，多少代的有骨气文人都用石的这一贞介、中正之性来表露心怀。今天，我们玩石，首谈对石玩质的要求，内里的含义，也是要继承中华崇石尚石的这份传统。 在自然界唾手可得的材料中，石是最坚硬的。石以其坚硬的特性广泛地为人类所利用，石也以其坚硬的特性最为人们所熟知。在管仲、苏秦，以石言理，已将石之“坚”比喻为人事。如管仲称支持国家最最基础的人群为“石民”，苏秦称感情深厚、牢不可破的友谊为“石交”。 石玩的再一个重要的审美功能，在唐代，有了一个著名的范例：在唐代政坛上，有过有名的牛李党争，发生在唐穆宗至宣宗年间(821—859)。牛僧儒与李德裕作为各自政治势力的首领，而同时又都是玩石名家，并且，在玩石这一点上，他们二人又都是白居易的好友。为此，顾森先生的评语是：这个例子不能再好地证明中国文化中玩石对精神的净化作用。我也玩石，深深地希望有这功能。
|
|
|
