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SUMMER 赏石行业综合服务平台 赏石艺术包装/宣传/展览/拍卖/交易/私洽/金融 美 关于石玩欣赏，我们首先品味到的，是石玩的“美”。“物以稀为贵”，物也稀为美。作为石玩的石，不是普通的随处可拾可捡的石，而是在石堆堆石滩滩里面千挑万拣挑选出来的。在这些好不容易挑选出来的石玩当中，有些，却是“丑石”。其实，石玩作为一种自然物，也有其自然美的美丑二重性。不同的是，“美石”为美，“丑石”亦为美，石玩的这种美丑二重性的统一，是石玩作为自然物所有的一种特殊属性。甚而至于，关于石玩，恰恰是“丑到极处，美到极处。”石玩的“丑”，凝结了大自然鬼斧神工的千般造化万般着力，成为石玩美的不可分割的部分。所以石玩的“丑”不为之叫丑，这也是石玩的基本属性决定的。若真要直面石玩的美，似乎还没有了“丑石”那么显著的特点。这是“比较而言”。但什么是美石，早在《山海经》里面就有其称谓了，沿用上千年，美石这概念几乎囊括了石玩所以为石玩的所有外部特征。比如“丑石”是美石，怪石、巧石、奇石、寿石、禅石、雅石等等，其共同的特征，不也正因为它们是“美石”吗？当然，石玩所以为“美”，自然就有了它的美的韵味，这就是石玩的美韵。 可见，石玩的“美”是一个综合的概念，但又是一个独特的概念。它综和了各种类石玩的共同特征，同时亦表达出各种类石玩所不显著的属性。至于笼而统之，一时还不能作出专业化分类的，美，无疑是石玩的一座大本营。何满子先生作《中华古奇石》序言其中讲道：“《尚书·禹贡》叙九州贡品，就已有青州岱谷的怪石，徐州泗滨的浮磬，扬州的瑶、琨，梁州的璆，雍州的璆、琳、琅玕等土宜。上列怪石、瑶、琳之类，旧说都释为'美石’。”因为毕竟，美，是石玩之可赏可玩的基本特征和共有属性。 石玩的美是靠了人们的一双双发现美的眼睛发现的。于是，寻寻觅觅，就有了很多的美石被发现出来了。刘白羽作《石头记》一文，其中讲道：“面对这有灵性的石头，我深深认为如果人的心灵中没有美的境界，就不能有发现美的境界的眼光。”石玩的“美的境界”是什么，是石玩内在的韵致。发现石玩美的境界，就是品味石玩的美韵。这是一个由表及里的过程，包括人的心灵世界，也会在石玩的审美实践中，得到美化的。 雅 玩石生静，静而修养心性，涵养品性，出世，可走参禅悟道之途；入世，亦得儒雅怡静之气。在空间的美学视角中，有石之室，也就有了几分古典的、传统的、天然的韵致，用一个字来概括，就是“雅”。室的雅可以装扮、布置，以石玩来打点，是其中一种。当然，还不普遍，于是有人见了，说这作派有些别致。其实，这亦不是玩高雅。石头那么普通，俯拾即是，就是很多上好的石玩，不也是从随处可见、随手可得的砾石中拣来的吗？虽经千挑万选，毕竟是可以拣来的。有人说，这份爱好，就是一种雅兴。有些地区的石玩爱好者将这份玩石的雅兴固化在石玩本体，于是，石玩就又多了一个名称叫做“雅石”。 林语堂先生《论中西画》，其中讲到：“中国人喜欢画一块奇石，挂在壁上，终日欣赏其所代表之山川自然的曲线。”“西人亦永远不懂”，中国的传统文人，为什么会有这么一份雅致。而且是，没有奇石，画一块，也要自娱自乐。更何况“有石之士”！ 石玩的雅，其实也就是一种喜好。比如“花鸟鱼虫”、“琴棋书画”，这在中华文化的传统评价表格上，都是归入“雅好”一类。玩石虽然也是中华文化圈的传统，但毕竟不普及，至于今天，还是不普及，以至于这种雅好还被归入十分特殊的“别致的嗜好”一类。所以有“高雅”之说，大概首先也是因为它的稀有的缘故吧。当然，稀有不是“雅石”的属性。但是雅石，如果没有“雅”的韵致，或者说玩石之人没有“雅”的品位，也不能品味石玩的雅韵，也就无所谓“雅石”可言了。雅，并不是石玩固有的属性。这同石玩并不是石的固有属性是一个同样的道理。至于玩石可入得“雅”的队列，那是可能性，不是必然性。但是玩石，总还是一种雅好，广义地来下个定义，“雅石”这个名称，听起来就觉得“有品位”。于是，雅石与人，互相作用，石雅人雅，人雅石雅，是石玩陶冶了人格，还是人品提升了石品，石与人，就都有了升值的空间。在人的方面，也就越发地温文尔雅了起来。 气 石玩作为一种自然物，它是从大地之石的母体上分离出来的。大地因为有了石而坚硬，大地因为有了石才免于都被夷为平地。所以石，是为山的构架，是为山之骨。于是，人们发现了这样一种自然现象：“云触石而出。”总结起来，人们便称石为“云根”。诗云：“不断云根横雁齿，每当雨霁拥螺鬟。”（清·韩国栋《瓦亭烟岚》）“过桥分野色，移石动云根。”（唐·贾岛《题李凝幽居》）“削成青玉片，截去碧云根。”（唐·白居易《太湖石》）山石作为云根，说明石能生气。元人吴西逸作《山间书事》，也是这样见地：“……石上云生，山间树老，桥外霞收……醉月悠悠，漱石休休……”于是，山、石、云、气四位一体，成为中国山水画之所谓“画家之妙，全在烟云变灭中”的“根”。石玩于山石，这“功能”，当然也只能是“以小见大”的了。据说，有人作了番演示，是拿江南三大名石之首的“玉玲珑”来作的例子。本意是说明“玉玲珑”如之何的玲珑剔透。看看，数数，从上面倒水，有多少洞孔在流淌；从下面熏香，又有多少孔眼在冒烟。这样做十分直观，见山是山。但是石玩的气韵，不是可以这样演示的。石玩，如果真正离开了自然天成的“根”，而成为作秀的玩物，别说气韵，什么韵也就都没有了。 有人玩石，专喜山川形胜，最是作贴近自然状。厅堂之内，也能与自然相呼吸；屋里屋外，求浑然一体；山川气象，尽在举脚投手之间……在中国传统文化中，“大丈夫”可能不养这种“气”，但是，一为“士大夫”，情况可能很快就变了，外加如果再看破了点什么，或是锦衣玉食之余还有一点别样嗜好，那些园林景观之石，不也正能形成或是产生一种什么“气场”吗？考中国文人上千年文化生活，很大一部分，都是在这种场景中度过的。 现代人玩石，秉承传统石文化，也是特别喜欢园林景观石。这种脉络，当然地是由石玩本身来支撑和延续的。所谓“室无石不雅”，于是，有石人家，似乎也就顺理成章地有了那么一些文化的书卷之气。这仍然还是“传统”的方面。在现代，难道石玩就没有其它的气韵了吗？因为，玩石早已从少数人发展到多数人，从文人雅士普及到了广庭大众。这是石玩的气韵吸引了现代人通过石玩向传统的一种皈依吗？于是，围绕石玩，大家就都成了“以石结缘”的“石友”。在石玩的圈子里，就有了一种“同呼吸”的感应。 神 石玩的“神”与石玩的“奇”有着不可分割的联系，联系起来说，这就是“神奇”。要能品得石玩的神韵，是与石玩神奇的来历和外貌分不开的。石玩的神奇，就其石玩的外在因素评判，突出的特点，比如石玩的形、纹及其质、形、纹、色、势的综合。着眼点，还在于一个“奇”字。至于品味，可能就是见山不是山，见怪不怪，见奇不奇了。这样品到的，才是石玩的神韵。 能够品得石玩的神韵，一是欣赏者会得到一个点石成睛的命题（或曰命名、名称），或是从别人点石成睛的命题中品尝到石玩的神韵。当然，也可能这韵味还是意会而不能言传的一缕思绪，萦绕缠绵，越发将人关于石玩的兴趣和爱好捆绑在了那窥视不透的精灵身上。所以好的命题，无疑是会提升石玩的品味和品位的。 事物的神奇，不少的是吹出来的。往好处听，是为故事，不当真的。但是石玩的神韵，笔者以为，还是有一说一，唯物一点为好。东西就在那里，可以见仁见智。至于见的深浅，会有差异。但是石玩的神韵，浅尝辄止，是品味不出来的。美学理论上讲：“无韵则神死。”这关系，太密切了。 品味石玩的神韵，同发现石玩的神奇一样，具有异曲同工之妙。这不是先有鸡还是先有蛋的关系。可能是品味到一石的神韵而发现了一件奇石，亦可能是发现了石玩的神奇而有心细品其味。所谓石玩鉴赏，在其外形不变的条件下，变化的，不就是石玩鉴赏家们的内心世界吗？能提升石玩爱好者们的心智和修养，虽然不是石玩独有的功能，亦是石玩作为审美对象的一份神奇效用。观得神奇的石玩所透出的韵味，有似那含苞欲放的蓓蕾，青翠欲滴的朝露，于是，令人神往的石玩往往就有了诱人垂涎的条件反射。又好像是石玩有了某种魔力，活生生地就把一些石玩爱好者摆弄成了神魂颠倒的“石痴”、“石癖”、“石怪”……于是，有人问了：“玩物丧志”，玩石，也会“丧志”吗？别以为那些“石痴”、“石癖”、“石怪”是容易得到的“头衔”，那可是一个个深得石玩神韵浸润的“石玩收藏鉴赏家”们。那“头衔”，不容易得到的。而直到目前，石玩的收藏鉴赏，也还没有专业的评定，基本上都是各自在作神魂颠倒状。 禅
分析认为，玩石对人的精神还有一定的净化作用。石坚而诚，可以校正人的秉性；石静以穆，可以调节人的身心；石桓固久，可以涵养人的睿智。所以，石以沉默留出了无限空间，使人情意纵横、神思飞扬。这些，都是基于“石不能言最可人”的前提条件。在“禅”的天地，有一半的对象都是不能言，还有一半，也是不多言不多语的。所谓“赏石悟禅”，看来，是要多动脑少动口。当然，玩石赏石，毕竟不是“面壁”，能够“悟”得禅韵，亦不过多得玩石一味而已。虽然不是“面壁”，然石静以穆，玩石，可以使人的心性平静下来，使人的情态安稳起来，行为动作似乎也变得舒缓了。如果之前一颗浮躁的心也能得到石玩的安定，宁静致远，淡泊明志，不都是一种境界吗？ 说到石玩的禅韵，是不是可以分别一类为“禅石”呢？比如有禅韵的石玩，应该是禅石吧？如果大家都能有此公认和共识，那么，什么是禅石，就能有一个定位的概念。但是，关于石玩的禅韵，它同石玩的其它韵味一样，是石玩欣赏者的主观体验和感悟，不定从什么样的石玩中得到的。所以石玩所有的韵味，还不能必然地作为一石区别于它石的类的界线。所以是，玩石品味，并不局限于某一种类的石玩，更不是人云亦云的“经验总结”。或许，大家都品出了相同的韵味，也是一份以石为媒的机缘。玩石悟禅，这例子，还直观了些。直截了当地讲，别说“禅味”，什么味都没有了。
据说参禅，最要讲的是“悟”。所以，从“精神实质”上认识问题，禅是没有具象的。玩石赏石，你只要能够获得什么，“悟”得什么，把从前不明白的弄明白了，把糊涂的人生看清楚了，是淡泊了名利，还是远离了市俗，能够超脱起来，心空身轻，这样的人生况味，并非玩石就一定能得到，不玩石就得不到的。因为玩石，你得到了从前没有的感悟，或者说，只有玩石，才能使你躁动的心浮躁的性宁静下来，阿弥陀佛，如此玩石，那就是“善莫大焉”了！有诗为证：“静中与世不相关，草木无情亦自闲。挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”（宋·饶节《眠石》）报载，还有人真就“挽石枕头”，从1943年到现在，一睡六十多年，自身体会，睡得好吃得香身体“倍儿棒”，还离不得的。但是“专家”说，这与“枕石”无关。比如参禅，设定或者不设定具体的对象，又有什么关系呢？ 意
形与神，形与意，都分别是一组对立统一的范畴。不过，在把审美对象选定为石玩的审美活动中，石玩的形与意有着更为密切的对应关系。关于石玩的“意”，怎么也是先从石玩的“形”着眼的。而同时，也就有了人们关于某石玩的中意与否，适意与否的评判。这“意”，看起来是主观的，然而却是不能离开石玩而产生的。这是石玩意韵的第一层含义。 关于石玩，它的可赏可玩的审美取向，有其“质、形、纹、色、势”这样五个层面。其中，“纹”是“形”的一个特殊部分，归纳起来，“形”自然包括“纹”在其中。由此可见，石玩的“形”在其石玩仅有的几个层面中所占有的审美份量。状形类物，虽然还是今天石玩的一项大宗玩法，也是石玩发生的原初形式，但是，到了宋代，特别是在苏轼和米芾手中，才完成了石玩的由“形”到“意”的审美过渡。或许，这也是石玩的一份审美提升。相对而言，又产生了一组具象的形与抽象的意的对立统一，在米芾，为此提出了石玩的“瘦、皱、漏、透”的鉴赏标准，揭开了石玩抽象美的面纱。解读石玩抽象的美，其审美方式，是为“会意”。也就是品味石玩抽象美的意韵。 柳州有位叫叶开始的先生告诉我们，由于石玩是天工造物，往往透逸出很多不确定的朦胧的信息。“天工造物”是天意，铸为石玩，彰显自然，它要表达什么，告诉我们什么，还是通过石玩，让人类再一次地领悟大自然造化的伟力？石玩的“天意”，我们领悟了多少呢？石玩的意韵，我们品味了多少呢？这工作，还有的是做；这“活”，还有的是干。
石玩爱好者，大多遵从孔夫子“仁者乐山”的古训，一石一景，玩石赏石，也就有了自然的山水意趣。当然，大自然的山水自有其变幻无穷的玄妙，石玩置室，也有这种妙趣吗？这在石玩爱好者的眼中看去，总觉得石玩是意韵无穷尽，耐看。所以能成为这样的石玩爱好者，有人总结了这样一句话：“只有深得其意，才能细品其味。”其实，“得其意”和“品其味”也是相辅相成的。这与石玩爱好者的身份，也是相辅相成的。说是石玩的爱好者，于是就有了多多少少的关于石玩的认识，或深或浅，就看自身的造化了。在我们下功夫领悟大自然造化钟神的伟力和神工的同时，也使我们自身有了新的造化，这收获，或许比拥有多少石玩的价值都大多了。 情
石玩也有“情”吗？可能，这与最初的问“美是什么”应该是同一类的问题。石玩的情同石玩的美一样，也可以有主客观两个方面的因素。笔者认为，这两方面的因素是统一的，完整的。在石玩与欣赏者主客观因素的相互作用下，一石之所以为某人情有独钟，或是割舍不去，或是朝思暮想，魂牵梦绕，终至必欲得之而后快，这都是因为情系一石之故。所以玩石，或者说那些石玩，最终即是为人们服务的。因为玩石，其功能之一，不就是所谓“怡情悦性”吗？据研究认为：“中国石文化的最显著的特色，是从无象之石中看到有象的人生，从无情之石中引出有情的人性。”（顾森《中国石文化的认识演进》）而“从器用之石到性情之石的转换”，“将石与人用'情’这根线连结起来”，这事，在魏晋南北朝时期就已经发生了。直到当代，还在产生着一件件令人动情的故事。以下这个故事，是沈钧儒的孙子沈宽先生讲述的：祖父爱石藏石，祖父去逝后，一部分藏石传给了三儿子沈叔羊；沈叔羊去逝后，又把石头传给了他的儿子沈宽。在沈宽先生的“挚石居”里，有一枚他祖父沈老先生最喜爱的“坐看云起时”的椭园形石头，“右下方有一位长须老翁坐着，似乎在欣赏左上方的几丝白云。”沈宽说他祖父“经常放在手上赏玩，越看越是爱不释手。晚年他把此石送给了三子沈叔羊。他对叔羊说：'这石头上的人好像是我，你念想我的时候，对着石头就看见了我。’”现在，沈宽先生看着这枚藏石，就好像看见了祖父，也看见了父亲。 这种“移情于石”、“寄情以物”，玩味于石玩的情韵，还不是孤立地停止在石玩本身。于是，因为玩石，就生发了山水之情。这种以情境交融，人石相和的目力，似乎已经赋予了石玩以某种生命的张力。石玩，再也不是一方冷冰冰、硬梆梆的山川遗物，大地弃儿了。是石玩，燃起了人们对大自然的爱；是石玩，吸引了更多的人们投入到大自然的怀抱中去。于是石玩，也终于嵌入了人们的情怀。
考中华石文化的赏玩历史，为石情所“困”的，当首推宋代的米芾和苏轼。在米芾，有著名的“米芾（颠）拜石”的故事。因为这个故事在石玩界已是耳熟能详，包括米芾所有的“痴石”段子，都是“石友”们津津乐道的话题，讲得多了，本文也就不再赘述了。关于苏轼，围绕他钟爱的“仇池石”，有一段故事，是这样的：苏东坡好友，当朝驸马王诜欲借苏东坡的“仇池石”一观，苏东坡知道他的目的是借了不还。都是因为喜爱。为了朋友，苏东坡不能不借，但附上一首诗，讲明玩后归还之意。以后，王诜真的没有归还之意，为这件事，前前后后好几个当朝名人都卷了进去。苏东坡向来豁达，可是，就在他给王诜蓄书画的宝绘堂写的一篇《宝绘堂记》中，还提出：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”苏东坡这样地在“仇池石”上不让步，偏偏要留意于物，这是为什么呢?原来，苏东坡从“仇池石”上看到了家乡的景致，以此寄托了强烈的思乡恋乡之情。 放在石玩的这个圈子里，这些剪不断理还乱的痴石故事，都被解释为一种玩石的“情趣”。包括“雅趣”、“意趣”等等，都是一席有滋有味的石趣大宴。
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