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本文由乡土天下发布，原创保护 公元1898年9月28日，北京宣武门外菜市口刑场，一个名叫谭嗣同的湖南人高呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”，然后引颈就戮。与谭嗣同一起被砍头的还有广东人康广仁，山西人杨深秀，福建人林旭，四川人杨锐、刘光弟，是为“戊戌六君子”。他们是因为企图颠覆以慈禧为首的专制政权被杀。
很多人可能想不到，在被杀的这六人中，谭嗣同是一位妥妥的官二代，他爸谭继洵是湖北巡抚兼署湖广总督，堂堂省部级高官。他本来可以安心做他的贵公子，像“国民老公”那样炫富、泡妞，远离政治。然而，他却为了心中的一股正气，义无反顾参加戊戌变法，并在变法失败后拒绝逃命，用自己的死和血唤醒国人的变法意识。
是什么促使谭嗣同“离经叛道”，甘愿为变法流血牺牲？这要从本文的主角、另一位湖南人——王夫之说起。 “王夫之（1619－1692）是湖南衡阳人，生于明朝末年，字而农，号姜斋、又号夕堂，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于石船山著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。”这是百度百科上的资料。 很显然，要全面了解一个历史人物，上面的文字过于笼统，难窥全貌。 作为湖南人，我对王夫之这个湖南老乡曾知之不多。20多年前，为应付高考，我曾背下整本历史教科书，记得里面有王夫之的介绍，但当时完全是为考试背书，囫囵吞枣，以至于考试一过，全部忘记。后来上大学，著名作家唐浩明到学校做湖湘文化的讲座，说曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锷等人深受王夫之的影响。听完讲座，我看了唐浩明写的《曾国藩》，从中知道了曾氏对王夫之极力推崇，在他镇压太平天国、打下天京(南京)后，专门成立书局刊刻王的遗作。至此，曾经印象模糊的王夫之，在我心中清晰起来，但我仍没有想过有朝一日自己会和他发生联系。 因我前几年着手写“邵东名胜古迹”系列小文，在写到邵东第一高峰大云山时，我原以为它最大亮点是壮丽的山水，及至查阅资料方知，最值得写的竟然是王夫之！因为清顺治八年至十一年（1651-1654），王夫之在抗清失败后，从广西脱险返回家乡，为躲避清政府的追杀，他和大哥王介之到邵东大云山隐居了3年。其间，王夫之和邵东当地的文士、高僧、名道秘密交往，后来又多次攀登大云山，因此写下《小云山记》《大云山歌》等名篇。这是我作为邵东人骄傲的地方。至此，我格外想了解王夫之其人其事，想弄清楚他究竟牛在那里。
待看了《王夫之年谱》《王船山哲学研究》等书，我感觉到了王夫之这个名字高山仰止，并且知道了他是谭嗣同的超级偶像。 少年时的王夫之是一个春风得意的人。他出生于书香世家，自幼受家学薰陶，13岁考中秀才，23岁考中举人，可谓天纵之才。要不是生于明朝末世，他极可能通过仕途成为张居正那样的显赫人物。然而农民起义和满清铁骑入关，击碎了他的梦想。在经历举兵抗清、辅佐南明政权九死一生均告失败后，他无奈潜伏荒野，隐居山林，苦心孤诣著书立说，“凡四百余卷，八百余万字，淹贯经史，贯通典籍”。 王夫之公认是百科全书式的先哲人物，研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精于经、史、文学。他一生主张经世致用，坚决反对宋儒秉持的“存天理、灭人欲”的禁欲主义，强调不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。他所提出的“公天下 ”，“趋时更新、与时偕行”，“道莫盛于趋时”，“宁为无定之言，不敢执一以贼道”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想主张振聋发聩，具有划时代的意义。两百多年后孙中山提出“天下为公”的口号，实源于他“公天下”的思想。
王夫之在哲学上的成就，举世罕有匹敌，他与德谟克利特、费尔巴哈、马克思，并称世界四大唯物主义哲学家。例如针对古人争论不休的“道器”问题，他认为“道”（无形象的，指规律、规则）不能离开“器”（有形象的，指具体事物或名物制度）而存在，提出“无其器则无其道”的命题。还有关于“动与静”、“对立统一”的辩证思维，也有极高价值。放眼西方世界，类似观点只有德国黑格尔最先提出，而他比黑格尔早出生151年！ 除了“学究天人”、思想超前外，王夫之的硬气也秒杀古今中外大部分知识分子。 担任明朝礼部侍郎的东林党领袖钱谦益平时以清流自居，爱国口号喊得震天响，但清军南下后，他非但不参加抗清，也不同意小老婆柳如是陪他投水殉节，反而主动迎接清军入城，并以“头皮痒得厉害”为由主动剃发响应满清的“剃发”令，毫无羞耻做贰臣。相反，一介书生王夫之却拒绝一切强权威逼利诱。杀人如麻的农民军领袖张献忠慕王夫之兄弟之名，要请他当幕僚，他坚决不从，张献忠手下捉住他的父亲来胁迫，他采取自残身体脸涂毒药的方式，前往军营，接回了父亲。 清军“扬州十日”、“嘉定三屠”的暴行，激起王夫之强烈的爱国心，他以一介书生之躯在衡阳举兵抗清，失败后，他又想方设法辅佐南明政权反遭奸佞陷害被捕入狱，经朋友搭救九死一生逃到邵东大云山等地隐居，仍以明朝士子自居，拒绝与清政府合作。
1675年，明朝灭亡已31年，满清统治中国已成定局，王夫之回湖南老家衡阳隐居，但他始终以大明士子身份自居，誓不剃发，不论下雨天晴，出门必打伞、穿木屐，“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”。此时的满清政府，为笼络人心维护统治，频频对他许以官职，换作某些文人，求之不得，膝盖早已弯下，但他一一拒绝。 71岁时，王夫之已是个贫病老人，穷困潦倒，写作时连纸笔都要靠朋友周济，清廷官员来拜访，想赠送些吃穿用品，他仍然拒不接见，也不接受礼物。他因此还写了一副对联：“清风有意难留我，明月无心自照人。” 康熙三十一年（1692年），王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。墓碑镌“遗命墓铭”如下：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。” 王夫之逝世两百年后，被外强轮番侵略的清政府已日薄西山，有志之士纷纷寻找救国良策。王夫之博大精深的维新变法思想和铮铮铁骨，使谭嗣同成为他的铁杆粉丝。在《论六艺绝句》，谭嗣同如此评价王夫之：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”谭嗣同参加“戊戌变法”，许多理论就直接师承于王夫之。王夫之的“七尺从天乞活埋”的气节震撼了他的灵魂，这就是为何在变法失败后，他明知清兵将至，却甘愿赴死的根本原因。
千秋万岁名，寂寞身后事。生前的王夫之，满腹经纶却报国无门。去世后，满清大兴文字狱，他的“公天下”、“趋时更新”、“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想属于禁区，无人敢出版他的著作，直到一百多年后曾国藩平定太平天国后才得以改变。时至今日，人们津津乐道于尘世的享乐，甚少哲学思考，对王夫之著作给予关注者寥寥。虽然如此，它们仍如天上的钻石，恒为星河，在人类头顶闪耀。 2016年秋天，我站在湖南邵东老家的土地上，仰望300多年前王夫之隐居的大云山，心潮起伏，只见高峰巍峨，云雾飘渺，难见全貌。我想，我今生无法像先生那样著书立说，也难读懂他全部的思想，但我庆幸自己生在湖南，在家乡的土地上能感受圣贤的呼吸和心跳。 陈胜乔写于广东顺德 2016年11月12日 2022年12月5日修改重发 作者简介：陈胜乔，湖南邵东人。民间不拿工资的乡土知识传播者。业余专注乡土历史地理写作，希望能为普及历史常识、特别是大邵阳的乡土史尽绵薄之力。 |
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