地上没有天国

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法兰西思想之王，欧洲的良心，法国启蒙运动的泰斗，弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，曾这样评价中国：

他极力称赞中国是开明君主制，认为中国的君主制度不是独裁。他说“正因为全国一家是根本大法，所以在中国比在其他地方更把维护公共利益视为首要责任。因之皇帝和官府始终极其关心修桥铺路，开凿运河，便利农耕和手工制作。”（引自《风俗论》）

他高度赞扬中国的法律制度，认为中国的法律充满“仁爱”观念。他感叹：“关于中国，只要听到这种法律，我已不得不主张只有中国是世界中最公正最仁爱的民族了。”

他对中国文化的代表孔子佩服得更是五体投地，赞美之词溢于言表：“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮，他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度，然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。”

他称颂中国的艺术，夸奖中国的历史，赞美中国的人民，他甚至说“当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切”。而且，“世界上肯定想象不出一个比这更好的政府了。”

东方的中国在他眼中，简直就是历史的终结，简直就是文明的灯塔。

这位“吹中”的法国思想家还有一个笔名更为大众所熟知，叫伏尔泰。

伏尔泰生于1694年，这一年是清康熙三十三年；卒于1778年，这一年又是清乾隆四十三年。也就是说，伏尔泰的一生刚好经历了中国封建王朝最后的一段盛世。

可是这个盛世真的是盛世吗？伏尔泰吹的中国都不是我们熟悉的那个中国了。

那我们再来看看我们自己人是怎么记载的。

乾隆初年湖南巡抚杨锡曾上奏朝廷“近日田之归于富户者，大约十之五六，旧时有田之人，今俱为佃耕之户，每岁所入，难敷一年口食。”

不难推测出，当时土地兼并日趋严重，广大农民、手工业者日益贫困。

而纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中，则用了大量的寓言和故事对当时的官场做了深刻揭露，可以说是清官寥寥无几,而贪官、庸官比比皆是，结论就是整个官僚体系腐朽不堪，金玉其外而败絮其中。

还是原来的配方，还是熟悉的味道。

在62年后，伏尔泰所吹的“中国”，被英国人用坚船利炮打开国门，中华帝国的百年沉沦就此伊始；又过了16年，伏尔泰的祖国——法国，伙同英国攻入北京，火烧圆明园，伏尔泰心心念念的东方艺术被大火付之一炬。

原来“文明的灯塔”只是徒有其表，他就是一个虚胖的巨人，稍稍一推便倒地不起。

那被誉为欧洲良心的伏尔泰为什么要吹捧一个日落西山的帝国？

让我们回到伏尔泰的时代。

他所处的时代正是法国大革命爆发之前（1789），和法国历史上最伟大帝王之一“太阳王”路易十四去世之后的时代（1715），这是变革前夕的时代，是资产阶级蓬勃发展渴望权力的时代。

听起来好像朝气蓬勃，实际上社会矛盾重重，有宗教对世俗的压迫，有封建贵族对平民的压迫，就连伏尔泰本人也两次入狱：

1717年，伏尔泰写实讽刺宫廷淫乱生活，被关进巴士底狱11个月；

1726年，伏尔泰又被贵族诬告，再次入狱一年，出狱后还被驱逐出境，流亡英国。

哪怕伏尔泰死后，仍然遭受教会迫害，以致于他的遗体并不能顺利入殓下葬。而直到法国大革命期间，他的遗体才被迎回巴黎。

所以剧情到这又反转了。

如果不看后续的历史发展，当时的法国也并不是欣欣向荣，社会开放包容，社会也像一个高压锅，稍有不慎也会爆炸。

有进步因素并不代表一定会结出进步之果。要知道宋朝还有资本主义萌芽，宋朝的市民社会、包容开放还远远领先中世纪的欧洲呢，但宋朝也并未将中国代入近代社会。

所以，当时的法国不是地上天国，发生大革命的法国更不是地上天国，因为大革命期间法国是杀的人头滚滚。

那现在的法国是地上天国吗？恐怕法国人民自己都不会这么认为。

但只要法国还在进步，还在调整，就没人会否认法国的成绩，也没人会担心法国的未来。

同样地，18世纪伏尔泰所推崇的中国也并不是真正的天国，1840-1949年的中国更不是一个天国，但1937年面对日本侵华的中国人敢相信73年后中国经济总量已经超越日本成为世界第二了吗？

没有什么地上天国，但有奋斗不止的人类社会。

回到伏尔泰本身。

他说欧洲之外的远东有一个伟大的文明，是为了批判“欧洲中心主义”；他在《风俗论》中不仅介绍中国，也介绍了世界各大洲、各个民族的风俗文化，倒说不上让欧洲人“睁眼看世界”，但也极大激发了人民向外探索的热情。

毕竟，遥远的东方是“天朝上国”，拥有着先进的制度和文化，人们才会向往，人们才会反思；如果真认为法国自己就是“天朝上国”，那么现有法国的一切就是最好的，那么什么也不会改变。

伏尔泰通过塑造中国这么一个地上“理想天国”，以自己的思想对中国文化进行解读，寄托的是他反对教会黑暗，反对专制的追求，反映的是他顺应资本主义发展渴望建立进步理性国家的理想。

但有意思的是，伏尔泰本人从未来过中国，也不懂汉语，对中国的了解只能通过书籍和与传教士的交流，但这不妨碍他对中国的喜爱和推崇。

他的目的从来不是向大众介绍一个“理想的中国”，然后鼓励法国人“润”到中国，他自始至终都渴望建立一个“理想的法国”。

他尊师中国，是为了鼓励欧洲加强与中国的交流，两大文明互相学习，从而让欧洲挣脱身上的枷锁，成为更好的欧洲，而不是当一个精神“中国人”。

这才是法兰西的思想之王，这才是欧洲的良心，这才是真正的启蒙。

所以当有的国家说出自己是“历史的终结”的时候，恐怕剩下的只有傲慢和对诸多人类先贤的辜负了。

毕竟，太阳王和天可汗，谁还没当过呢？

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