梅花易数教学第06课：后天卦法和太虚心法

第一部分内容——其他常用的八种起卦方法：

我们之前已经学习了时间起卦法、文字起卦法、物数起卦法、声音起卦法（含语言起卦法）、长度起卦法，共六种。江湖上常用的梅花易数起卦法，通常有14种，今天我们统一学习一下。

第七种，人品起卦法：

以人品装上卦，乾为父（老男），坤为母（老女），震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。

以来人所问的事情为下卦，上下卦的数字加上时辰数之和求动爻。

这就是“人品”的含义，其实这是后天起卦法了， 我们这里先了解一下，讲到原著后面的后天端法时，再详细解读。

第八种：持物起卦法：

以来人的人品为上卦，以来人手中所持之物为下卦（身上／手中较为特别的东西，首饰、手表、发卡等均适用，按五行装卦），上下卦数之和加上时辰数取动爻。

或者以来人持物为上卦，所问事情装下卦，两者之和加时辰数取动爻。

第九种：服色起卦法：

以上衣色为上卦，以下衣色，就是裤子裙子之类的，为下卦，两者之和加时辰数取动爻。

乾一金色，兑二白色，离三红色，震四青色，巽五碧色，坎六黑色，艮七棕色，坤八黄色。

第十种：身体起卦法：

身体部位为上卦，所问事情为下卦，两者之和加时辰数取动爻。

或以人品为上卦，身体部位为下卦，两者之和加时辰数取动爻。

乾一为头，兑二为舌，离三为母，震四为足，巽五为股，坎六为耳，艮七为手，坤八为腹。以“有疑、有动”为原则取卦。

第十一种：方位起卦法：

以人品装上卦，以来人的后天八卦方位直接装下卦，上下卦数和加时辰数之和／6求动爻。

以成卦数定应期，按人的动静占快慢，行走的人则成数除以2，坐着的人则成数乘以2，站立则取成数，作为应验的日期。

第十二种：动物起卦法：

单个动物起上卦，不可以用“群”。常见的对应：马为乾一，羊为兑二，龟为离三，蛇为震四，鸡为巽五，鱼为坎六，狗为艮七，牛为坤八。

可以动物来的方位／当时所处的方位为下卦。上下卦之和＋时辰数／6取动爻。

亦可以动物属性为上卦，，以动物叫声为下卦，两卦和数加时辰数取动爻。或可以动物刚出生／买回家的时间起卦（实为时间起卦法）。

第十三种：静物起卦：

不可随意起卦，无疑不卜、无故不占。

不可以江、河、山、石等自然界静物起卦，只能以树木、房屋、桥梁、桌椅等人工制造的静物起卦，以做成、竣工或种植的日期、时刻起卦（实为时间起卦法）。

关于动物占、静物占，原著中有专门讲解，后面我们的课程中讲到“为身边的事物占卜”时也会再次涉及。

第十四种：外应起卦法：

问事之时环境中的动静为外应，比如问事时有树叶飘落，则配震／巽，问事时打雷则配震。以外应装上卦，外应卦数加时辰数为下卦，外应卦数加时辰数求动爻。

第二部分内容——原著占例分析——牡丹占：

此例实际上是时间起卦法。

邵雍前辈于“巳年三月十六日卯时”，和朋友们一起到司马光的家中观赏盛开的牡丹。

有人问道：“牡丹如此之旺，难道也有易数吗？”

邵雍答道：“万物都有易数。而且，因为你问了，我就可以起卦占卜。”（按：无疑不占、不动不占，言语乃动也，此时有疑有动，占卜正当时。）

邵雍前辈起的卦是，巳6，3月，16日，和数25，除8余1，上卦为乾；卯时数4， 时间总数29，除8余5，下卦为巽。本卦是天风姤。总数29除6余5，五爻动，变卦为火风鼎，互卦是重乾（上乾下乾）。本、互、变如下：

☰、☰、☲

☴、☰、☴

断卦：

邵雍前辈看到卦象说：“奇怪了，这牡丹明日午时，会被马所踏毁。”客人们都惊讶不信。结果，第二天午时，果然有两位贵官乘马观赏牡丹，两匹马不知为什么开始互相撕咬，乱跑乱跳，牡丹花全被两匹马踏坏。

邵雍前辈自己在书中解释卦象说，巽木为体卦，被用卦乾金所克，互卦又见到“重乾”，克体卦的单卦很多，体卦了无生意，所以得知牡丹的结局是必然毁坏。乾卦取象为马，互卦有二乾，故为两匹马。应期定为午时，因为变卦的用卦为离，离乃午火之时。

之所以是第二天，因为花期短暂，取“花皆朝夕”之理，所以定在第二天。

这里面还有个问题，我们去看花，起卦也得到二乾，能断为有两匹马来踩花吗？

肯定不能！不一定类似的卦象就是两匹马。

这里面就是“理胜”之道。

邵雍先生当年在现场，他会知道，有可能毁坏牡丹的，结合乾卦的万物类象，只可能是马。而且邵雍那个时代，贵客的访客出行的马车，都是两匹马拉的，所以才会断为两匹。

看完这个案例，再结合之前学过的原著占例，我们其实就可以知道，如果只把本互变给邵雍先生，不告诉他占卜什么，他也没法得出结论。只有知道占卜什么，才能结合生活实际进行分析。

这就是“理胜”之道，欲行此道，最方便的办法，就是我们一直强调的，根据体用具体代表什么，来形成关于整件事情的“逻辑”，以逻辑来推导事理。

第三部分内容——卦师一脉增加直觉灵感的秘传心法：

此前我们说过，周易是关于性命理气的一门学问，性命理气存于心中但并非随时显现，只有心中寂静澄澈、无牵无挂的时候，性命理气在心中弥漫开来，易理也就随之出现了。这就是先天之易。

当思想开始运作时，各种繁杂信息如同乌云蔽日，灰尘覆盖了镜面心中的先天之易就隐蔽了，变成一片茫然。

那么，怎样才能展现心中的“先天之易”呢？

古时，卦师一脉有自己的内功心法，来启发自心的“先天之易”。按我们今天的话说，就是增加灵感、直觉的修炼方法。

历史上那些大儒圣贤的先知先觉般的灵感和智慧从何而来？都是从静定的功夫中得来。如孟子说：“吾善养吾浩然之气”。这圣人气象，须得从静定中开始“存养不息”，如鸡抱卵，如龙养珠，将“天人同冥”的功夫炼至炉火纯青才行。

今天要介绍给大家的这种心法名叫“太虚心法”，起源于儒家的坐忘、心斋等“静坐慎独”的功夫。

对于儒家的静坐慎独，历来很少有专门的书籍介绍，很多朋友甚至不知道儒家还有静坐的方法，因为历代大儒也多采用佛道两家的方法，做为日常修心养性的功夫。大概佛道两家的静坐，诸君都明白其意义，为了“成仙做佛”嘛。

其实儒家认为，“静坐”是“超凡入圣”的必然条件。此后，更要参天地、并日月、赞化育，这样的“同天境界”，还有“性道”与“天道”，全赖功夫行证上得来，绝非观读圣贤书籍就能达到。

儒家的静坐，以清心寡欲为主，以“天人合一”为理想的境界。所谓“人之初、性本善”，这是心性本来的善根，人人具有，把这个善根保存下来，并不断加以充实，便可积德累行，完成所谓的“圣人之道”。这个“圣人之道”，需知解，更需行证。如不能真正以“天人合一”的圣脉心法去体悟，哪怕将四库全书倒背如流，也只是凡夫境界。

儒家静坐的理论基础，来源于易经。一己之念，淡泊宁静，逐渐“凝神寂照”，乃至一念不生、一尘不染，直至与“天地冥合”，便可感应万事万物，甚至感应过去未来。

这就叫“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”。修行到此，应用易经进行占卜时，才能做到推演不同时空之内发生的事情，心中洞明，“如观指掌”。

与佛道两家的盘坐不同，儒家入手的静坐姿势，是平常的正襟危坐，即“端坐”。

这个危坐，讲究坐在方凳上，凳子的高度要保证身体和大腿，以及大腿和小腿，都基本是直角，臀部的后三分之一着凳，会阴部位悬空，两手放在膝盖上。其实这个“坐”姿并不“危”，臀部和两脚成三个支点，不偏不倚非常平稳。摆好这个姿势，身体放松但不松懈，意念沉入小腹中，精神就会迅速宁静下来，非常奇妙。

太虚心法的静坐要诀，在于心定气静。

这般坐在椅子上，表面看似静止，如果心中心猿意马、澎湃不止，体内气血随之奔流不休，这样做来，不仅无益，反而消耗体能。

心中要对天地存有敬意。所谓“敬为德表”，心敬则精神贯注，群魔皆退。心念集中，不能怠驰，否则精神游移恍惚，时时浮出妄想，不能得到安宁自在。

集中，要集中在哪里？要“与虚空同体”。如孟子所说的“收放心”，即“将我心之虚空，存入太空之虚空”。整个过程，纯顺自然，不加任何的注意和勉强。随着静坐功夫渐深，我心与虚空同化，则忘却本体，无我无他，万象俱空。渐渐的，后天气质转为空化，即可“合道返真、回归自性”。

若用儒家的语言来讲，这是“静坐慎独”而至“复本还原”的功夫。

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”想要通达大道，必须“立其本”。这个“本”是什么？人之本为心，君子之本亦为心。孟子一语概之：“存心养性。”存其本心，养其本性，亦是养人之天心天性。

人与天俱来的本来心性，无不是遵循至善，因此只需“存养”的功夫勿失，不被后天的物欲环境所污染，自可“入于圣地与天合”。这便是太虚心法，乃至儒家“天人合一”的静坐功夫，所共有的真谛了。

谈到具体的静坐要领，儒家的静坐法门其实很多，修定、修观、修止、守中、守一、守仁、存诚……都是。而我们介绍的太虚心法采用修息法。

呼吸之术，为佛道儒乃至瑜伽冥想等各流派的共法。这里面，以道门的法门最多，儒家的最少，通用的只有数种，其余的儒家修息法都是从佛道两家借用来的。

一是心息默数法。或数吸，或数呼。这和道家的“心息相依”是不同的，乃是用数呼吸来收心，使心不外驰、不散乱、不昏沉，能够逐渐静心。

二是心息双依法。类似佛家的随息法，和道家的“心息相依”类似，心依于息，息也依于心，“心息一如”，心乱则息乱，所以要正心正息，逐渐达到“依而不依，不依而依”的“心息双泯”状态，心无心相，息无息相，已达至深定境。

三是心息双止法。比上法更进一层。心与息相依，达到定境，心无动摇，息无出入，心止、息止、脉止、神止……这是“太上无极定境”。

四是心息双复法。继上面的心息双止的无极定境，止而不复，便进入了永恒的寂灭。所以，心息双止，不能彻底终止，要阴极转阳，否极泰来，止极必复，这才是自然之道。

太虚心法按照上面的四种不同层次的呼吸之法，依次深入而驾驭呼吸之道，渐渐达到“天人合一”，与天地“同呼吸、共命运”，这便是“养吾浩然之气”。

太虚心法还有很多说道，篇幅有限，这里便不多说了，诸君能掌握以上那些，好好修持，已是可以借助“天心易道”而“通达圣人”了。

这里可以参修一下庄子说的“心斋”。庄子讲，孔子告诉弟子颜回，你应该把心里的念头集中在一起，不要胡思乱想，等到念头归一以后，就用“听”字诀，但要用“心”去听，而不是用耳朵听。再进一步，“神和气两者合而为一”，心也不起作用了。因为气的本体是“虚”的，只有“道”这样的东西才能和太虚之气结合在一起。功夫做到“心如太虚”一样，就算是心斋。

太虚心法，心如太虚。太虚者，道也。用道家的话来说，这叫神守虚无，而“先天一气来自虚无”，与先天一气（也叫太虚之气）合二为一的功夫才是真正的先天大道（道家也称这个功夫为“心如太极”）。用佛家的话来说，应无所住而生其心，才是心如太虚，才是吾人的本来面目。