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惠能大师为禅宗之六祖，留有《坛经》一本。里面记录了大师的生平，布道经历，以及诸多智慧。其中也隐藏着大师不为人知的一面，那就是大师的性格、脾气活泼、调皮的一面。其中戏称志诚为细作，就展现了这一面。惠能在曹溪宝林寺创立顿悟教法，神秀在荆南玉泉寺弘扬渐修法，这对师兄弟被当时人们称为南能北秀，各领风骚。但是，神秀深知惠能之才华，称其有无师之智，深悟上乘，叹息自己不如他，恨不能亲去曹溪。便安排自己的弟子志诚前去。《坛经》中如此记录：一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”这段话记录的非常简单清楚，让志诚代替自己前去师弟惠能那里。惠能前往黄梅时才二十四岁，神秀已经五十多岁了。安排志诚前往曹溪的时候，神秀已经很高年龄了。志诚到了曹溪后，夹杂在其他僧众中，一同在惠能大师座前参学请益。但是，惠能大师一开口不是讲课，而是大呼有盗法之人，称之为“有细作”。《坛经》如此记录：志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”这段对话很有意思。先是不点名说有“偷听”的，潜藏在这里。志诚何等聪明，知道是说自己，就立马站出来，把前后经过告陈给祖师。然而，惠能大师仍然不依不饶，非要指定志诚为“细作”。志诚立马否定，理由非常充分。以前的僧人都有身份证明的。外出云游时，需要在其它的寺院里住宿或者停留时，叫做“挂单”。其意为将自己的衣物所挂之处，有自己的名号。当时神秀的门人经常嘲笑惠能不认识字，为此南北顿渐二宗的门人弟子还经常互相吵架。志诚既然是从神秀大师的玉泉寺来，惠能的门人弟子当然知道，必然会告诉给惠能大师。因为志诚没有单独拜见惠能大师，神秀的想法和安排没有提前告诉惠能，只是将自己作为一个普通的僧人去参学，因此，惠能便借题发挥。
在我的理解里，惠能如此发问，也是一种语言机锋，参话头。禅宗讲顿悟，在点化人的时候往往就一个话题，实现一点就通、当下顿悟。因此，当志诚回答说“未说即是，说了不是”的时候，惠能大师就再也没有为难志诚。因为这个回答说明了志诚内心的坦荡、干净，同时，也符合禅宗的同时肯定、同时否定的禅机。“未说即是”是肯定大师对“细作”的认定；“说了不是”是对自己行为和神秀如此安排的肯定，二者是同时肯定的。在肯定二者的同时，又实现了对二者的同时否定：“说了不是”是否定“细作”，“未说即是”是对自己和神秀的否定。毕竟神秀是惠能的师兄，二人同以黄梅为师，惠能是志诚的师叔。按礼节来论，志诚到了曹溪后，理应即去拜见惠能师叔。但是志诚并没有如此做，因此也需要对自己做一否定。惠能在忍大师就《金刚经》讲到“应无所住而生其心”时当下大悟。此经中“某某非某某、名某某”，就是同时肯定、同时否定的。因此在惠能与志诚关于是否“细作”的这段对话中，就已经将哲理透露了出来。哲理固然如此表达了出来，大师活泼、调皮的性格也展现了出来。一代祖师，竟然在庄重的讲经堂上呼喊“有人盗法”、“是细作”，想必是志诚心里一惊，大众心里一愣，而大师心里应是一乐。其实，这正是大师性情的一面。于法理上讲，前来参学请益的人都是平等的，没有远近、亲疏之分别。但在情理上，则是有辈分的。自己师兄的弟子来到此处，就是自己的师侄。师侄来到此处，挂单后应该立即去拜见师叔，却忘记自己的身份、隐没在其他人众中，这是失礼之处。也难怪惠能大师会如此小题大作，称其为“盗法”，隐瞒即是“盗”。戏称归戏称，终归师兄弟们情深。在志诚回答“未说即是，说了不是”后，惠能大师当即关心起了神秀，于是问志诚：“汝师若为示众？”
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