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今天读《孔子世家赞》。 原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。 对其中的“高山仰止，景行行止”一句觉得不好理解。 汉朝郑玄注：景，明也。古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。 唐朝孔颖达疏：毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几於古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。...郑以为，言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者则慕仰之也。且仰是心慕之辞，故为高德。德者在内，未见之言行者。已见施行之，语德则慕仰，多行则法行，故仰之、行之异其文也。 宋朝朱熹注：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。” 看了郑玄和朱熹的注释，我反而更加迷惑。 郑玄的意思似乎是说：有高尚德行的古人就仰慕他，有行为光明正大的古人就能够遵行他。注意，郑玄的注“有明行者则而行之”中的“而”字，应该是助动词“能够”的意思，后代引用郑注的人，都忽略了此处的“而”！ 朱熹的意思似乎是说：仰，是仰望。景行，是大道。高山可以仰望，大道可以循行。 这些注释，看了不仅不能释惑，反而更加迷惑。 如果按照郑玄的解释，再加上后面几句，逻辑上有点似是而非：有高尚品德的古人就仰慕他，有光明正大行为的古人就遵行他。虽然我不能达到他这种境界，但是我内心向往这种境界。 如果按照朱熹的解释，再加上后面几句，更加不堪：高山可以仰望，大道可以循行。虽然我不能达到，但是我内心很向往。 再看现代全注全译版本，也让人迷惑： 中华版译为：
上古版译为：
岳麓版译为：
问题的关键其实并不在“高山仰止，景行行止”上，而是在“然心乡往之”这一句中的“然”字。 司马迁在“但是”什么呢？ 由文义可知，司马迁向往的是孔子如巍峨高山般无法仰视的高尚品德，是孔子矢志不渝追求的儒家大道。 意思是说，孔子的德行如高山，让人绝了攀登顶峰而与孔子比肩的想法。孔子的大道如大同，让人绝了努力去实现的念头。因为高山是如此之巍峨，大同是如此之完美。 接下来，司马迁就说，虽然我知道我个人的品德不能比肩孔子，虽然我知道我个人的追求比不上孔子的大道，但是，我也有上进心呀，我的内心也是向往着自己的个人品德将来有一天能达到孔子的高度，自己的人生追求能瞄准儒家大道，而不是俗人眼中的荣华富贵。 因此，这一段注释如下： 原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。 太史公曰。太史公，司马迁自称；曰，说； 《诗》有之。《诗》，《诗经》；有，有无的“有”；之，代指下面要说的“高山仰止，景行行止”； 高山仰止。高山，高山一样的品德；仰，仰望；止，止息（超越之心）； 景行行止。景，大；前“行”，道；后“行”，循行；止，止息（企及之心）； 虽不能至。虽，“虽”字后所言是事实，故译为“虽然”；不能，不能够；至，达到； 然心乡往之。然，连词，表转折，但是；心，内心；乡往，向往；之，它，指高山一样的品德，大道一样的追求； 可译为：太史公说：《诗经》有下面的话：“（孔子的品德如）高山（可）仰望（而）不可超越，（孔子的追求如）大道（可）循行（而）无法企及。”虽然（我）不能达到（他的境界），但是（我的）内心（还是）向往它。 对吗？不对吗？ 以上。  |
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