 司马迁对孔子，因为也是在他《史记》的记录范围之内，所以他也要记录孔子。司马迁把他作书的体例分成几类：本纪、世家、列传、表、书。本纪、世家、列传大体上都是记人的，尤其是世家跟列传；而本纪是记天子，是朝廷之事；世家呢，是记诸侯之事―所谓世家，世就是一代一代，家呢，就是世袭相承；诸侯才能够一代一代地世袭，叫作世家―至于列传，则是一般人的传记。那孔子呢，他既不是王者，所以孔子不能够记载在本纪；孔子也没有一个爵位，所以他也不是在世家；孔子只是一介平民，应该在列传。不过呢，太史公很奇特地把孔子的传，编在世家里面，叫作《孔子世家》。像伯夷叔齐就是《伯夷叔齐列传》，但是孔子放在世家，这是破坏自己体例的，这叫特例。凡是特例，就令人惊心动魄，果然惊心动魄！所以我们读书要了解这作者，他做一个小动作一定有他的用意，除非这个作者很糊涂。但司马迁是不糊涂的人，他是故意的。为什么？借用这个体例提拔孔子的地位。 他这个用意也不是完全没有道理的。我们看这个《孔子世家》，记载孔子一生之后……《史记》写文章在每一篇之后都有一个按语，叫“赞”。赞者，助也，就是协助读者来整理一下，是对这一段历史或是这个人物的观点；从这里也可以看出一个作者的心态、或是心量，或说他的见识。而司马迁在作《孔子世家赞》的时候，他这样写，“太史公曰”，就是他自己说，“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”开头就这样写。他先引《诗经》“高山仰止，景行行止”，然后再讲自己的意思说，孔子对我来讲，就好像“高山仰止，景行行止”。这就好像颜渊赞叹孔子“仰之弥高，钻之弥坚”，那么高大的德行，就好像高大的山一样，我只能够仰望他，我是跟不上的；但是“虽不能至”，虽然我跟不上，“然心乡往之”，我一心向往。从这里下笔。古文评判家，会读文章的人，一眼就看出来，这叫笔法，作文的方法。有一个人叫林希逸―双木林，希望的希，逸呢是飘逸的逸、孙逸仙的逸。林希逸，他作了一本书叫《古文析义》，分析古文的义理，就是分析义法；我们作文有义法，就是作文的方法。《古文析义》里面分析司马迁这一篇文章，他说：“纯用虚笔。”所谓虚笔就是，不是正面写孔子多伟大，引一句诗，把读者的心情调动起来；“此四两拨千斤之法也”，四两拨千斤，你不用力嘛，你就借用两句诗就把意境抬高了。了不起啊！文章要这样作啊，你当不能实写的时候，就要虚写。有时候虚写比实写还有力道。 “诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”那他怎么心向往呢？“余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”漂亮啊！“余读孔氏书”，我读孔子的书，就是读《论语》。太史公的《论语》很熟的，你只要读《史记》，他在评判人物的时候啊，动不动就引用“子曰”、“子曰”，他讲不过去的地方，就来一句“子曰”就定案了，这是真的！比如说他写《伯夷叔齐列传》，伯夷叔齐是有大德者，武王伐纣，伯夷叔齐叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王带着大批军队，这个伯夷叔齐在马前挡住了军队，然后就骂武王，你的父亲刚死不久，你还没有葬，载着他的牌位来兴师，你这是孝吗？你是臣子啊，你去打君王，是忠吗？就是骂武王“不忠不孝”。“左右欲兵之”，这个挡住军队还得了吗，所以武王左右的卫士要杀了他们。“太公曰”，还好姜太公军师，果真是军师，他说，“此义人也”，这是有道义的人；“扶而去之”，恭恭敬敬地把他俩扶走了。他只要不挡我们的路就好了，没杀。结果武王平定天下了，“义不食周粟”，凡是土地上所种的米，都是你们周朝的土地种的，我不吃你们的米，我去隐居去了；跑到山林里面去，不吃米，采野菜，“采薇而食之”；然后就唱歌：“以暴易暴”，这个叫作忠？这个叫作孝吗？这个叫圣人吗？你是“以暴易暴”嘛。然后最后饿死了。这一段故事是司马迁记录的。到最后就讨论了：一般人说，“天道无亲，常与善人。”天道不会亲近谁，但是天道都特别照顾善良的人。但伯夷叔齐者不是善人吗，为什么他们饿死了？我们想到那个盗跖，那个大强盗，“富厚累世”，吃得好穿得好，然后呢，还把他的财产留给子孙。请问天道“是邪非邪？”我们人间所相信的“善有善报，恶有恶报”，请问是对的吗？各位，在这里，你怎么去回答这个问题？司马迁文章写到这里，自己把自己堵死了，讲不下去了；所以他峰回路转，引一个孔子曰：“‘道不同，不相为谋。’亦各从其志也。”一下子就畅通了，真的精彩！你不引这一句话，你怎么解释这个问题？你要做强盗，去做你的强盗；你要富贵，做你的富贵；我要守道业而死。是我要守道业而死，我们道不同，你不要用你的那个富贵，来笑我饿死。这个就是我们以前讲过的儒者本怀啊！随时都表现这个意识。孔子每一句话都表现这个意识，司马迁就继承这种意识，所以他才能够评判历史人物，要不然你怎么评判？就是评判也是假的嘛，做错误的引导啊！ 所以司马迁说：“余读孔氏书”，是真的认真读的、真的是有体会的。古人读书不比我们少，古人读书不比我们不用功，所以不要随便翻古人的案啊，你还不够格！而怎么读呢？“想见其为人”。这个了不起啊！我就心里面好像看见孔子的为人一样，这不就是梦见周公的意思吗？当然是嘛！所以“余读孔氏书，想见其为人。”不仅是这样，我读万卷书，我要行万里路，所以“适鲁”，我曾经到鲁国去，特别去孔庙“观仲尼庙堂”。我去看“车服礼器”，看留下来的车子啊、服装啊、祭祀的礼器；我又看到“诸生以时习礼其家”，嗨，还有许多学生按照春夏秋冬来在这里习礼乐。看到这个景象啊，“祗回留之”，我就低着头啊，一直思考啊一直思考，“不能去云”，我不忍离去。你看情感丰富啊。接着发议论了，“天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。”他就发议论作比较了，说，天下有侯者、有王者、有贤人；侯者、王者是政治人物，贤人呢，是社会人物；不管在朝在野，“当时则荣”，你在世的时候很荣耀，“没则已焉”，死了以后没有人记得你，你的德业就停了，与草木同朽啊。但是“孔子布衣”，孔子没有官位啊，“传十余世”，但是他的道传到现在已经十几世了；“传十余世，学者宗之”，所有的读书人都以他为祖宗。“传十余世”这一句话是有用意的，就是要说明他为什么把孔子从列传转到世家，因为他“传十余世”。你如果去看《史记》里面所记的世家，有的传一世、两世就灭国啦，富不过三代，官也不过三代啊，只是我们这时候，官好像都好几代……不过就算如此，也不能够“传十余世”，对不对？孔子传到现在，不止十余世，七十几世了。接下去再加强一步，“自天子王侯，中国言六艺者”，上至天子、王侯，中国只要一谈到六经，“折中于夫子”，对六经的讨论，假如有异见，都“折中于夫子”；大家不要争吵了，大家退一步，我们看看夫子怎么说，叫“折中于夫子”。最后一句赞叹，“可谓至圣矣！”这叫至圣！ 司马迁这一篇文章，起得好，收得好！开头就是“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”最后一步“可谓至圣矣！”就这么短短的一篇，真的是咫尺千里。这么短的距离，这么小的篇幅，就有无穷的力道，这叫作大文章！大文章篇幅不必大的，会演讲的人啊，几句话就够了……像我连讲这么多场，讲不出什么味道，是不会演讲的人。以上都是烘托，从来没有讲一句孔子有多伟大，但是孔子的伟大就在其中。 |
|
|
