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司马迁在《史记.卷六十三》——《老子韩非列传第三》里，介绍评价了老子。 可以看出，司马迁对老子是很高看一眼的。 《史记》五十二万六千五百字，包括本纪十二篇；世家三十篇；列传七十篇；表十篇；书八篇——共一百三十篇。 “本纪”，按纪年记述帝王的言行政绩。“破格”列入的是项羽和吕太后。 “世家”记述王侯重臣事迹。“破格”列入的是孔子和陈涉。 “列传”记述诸侯之外各种重要人物的事迹和少数民族的传记。司马迁把自己的“自序”列为最后一篇。 “本纪”、“世家”、“列传”，是《史记》的主干和大部分篇幅。  关于伯夷，司马迁没介绍什么具体内容，几乎完全是发感慨，而且很难说他真的赞许伯夷（包括叔齐）。这有点儿和孔子唱反调。 关于管晏，司马迁仍然是和孔子唱反调，说孔子小看了管仲。还说，如果晏子活着，他愿意为他执鞭随蹬，而且会非常高兴和向往。 到了列传的第三篇——老子这儿，司马迁的话一下子多了，说了五百余字，这在列传中算多的。而且，他的感情倾向也是毫不隐讳的。  “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 近几年，河南鹿邑和安徽涡阳在争“老子故里”。其实，这两地都在涡水沿岸，相距80公里。😊 接着，司马迁讲了孔子问礼于老子的事情—— “孔子适周，将问礼于老子。老子日：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” “孔子去，谓弟子曰：'鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪!’” 这是借孔子之口来称赞老子了，且夸的登峰造极。  “老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰'子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言，而去，莫知其所终。” 再往后，讲到了关于老子享年的几种说法、子嗣等。不必赘言。 司马迁下面这两段话很有意思—— “世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。'道不同不相为谋’，岂谓是邪?李耳无为自化，清静自正。” “太史公曰：老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子弓引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。” 庄子、申不害、韩非三人，都被司马迁放入此列传第三之中。 司马迁自小的授业老师，一是孔子十世孙孔安国，一是当时的大儒董仲舒。按理说，他毕恭毕敬地成为儒学忠实信徒才对。 而且，经他恩师董仲舒奏请，汉武帝已颁昭“独尊儒术”。 这两条，应该是司马迁把孔子“破格”列入“世家”的重要原因。当然，他思想上，不可能没留下儒学的烙印。他“治史”的“择其言尤雅者”的原则，即可看出受到了孔子影响。  但是，从总体上，司马迁又能在“治史”的具体实践上，“协调”、“整齐”，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为根本标准。 所以，他才可以说出“儒”和“道”，“道不同不相为谋”的话——明摆着，道家和儒家是可以分庭抗礼的意思。 这是需要些勇气的，况且他在汉武帝那里，已经有过“前科”。更别说，字里行间，还有对老子和孔子这二人“明褒暗贬”的意思。 （除《史记》外，其他图片来自网络）
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