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平里店《所氏家谱》 （二零零零年五月） 目次 1.所氏家谱续修前言 壹 2.(壹)所氏宗亲世系图 3.所氏家谱续修后记 4.所氏族谱前叙——旧谱抄 5.所氏族谱前叙（译文） 6.合族堂后叙——旧谱抄 7.合族堂后叙（译文） 8.订正服制得失——旧谱抄 9.订正服制得失（译文） 10.续修谱系录——旧谱抄 11.续修谱系录（译文） 貮 12.(贰)祖先再现--- 所氏家谱续修前言 《所氏家谱》是记述所姓家族的史册，是先祖的文化遗产，而不是封建思想迷信。我族父兄历来重视先祖流传的文化遗产，包括其他优良的传统文化，并发扬它、继承它，每逢清明佳节以扫墓，敬献花篮、默哀祭祀仪式。纪念先祖功德，体现中华民族的传统文化源远流长。 今年清明节阳光明媚，我族兄弟会聚一堂，畅所欲言，商议续修家谱事，并发出《通告》征求在外乡的兄弟参与修谱活动，交流感情，和睦家族，这是我族一大盛事，可喜可贺。 《所氏家谱》从创立起，流传至今，经历一百三十年，随着历史的变迁，所族繁衍生息，壮大族门。从始祖往下代代相传至我辈为二十代，先祖们为了生存，东西奔走，嚐尽人间酸甜苦辣，遭受磨难。老辈在世一生默默无闻，无私奉献，少辈奋力拼搏，建功立业，他们的名字及其功绩写入家谱，传名流芳，岂不理所当然吗？按旧谱推算，由“凤”字辈往上二代人逝世后未写入家谱，到升陛参与修家谱竟有八十二年，若再延迟下去，死者将被湮没。俗话说：孙子忘记爷爷并不夸大。 《所氏家谱》创立一百三十年间，社会变革，翻天覆地。一代名流伟人。有志之士致力于革命，抛头颅洒热血，前赴后继，推翻清王朝，政治维新。革命向纵深发展，有中国共产党的领导，驱逐日本侵略者出中国，消灭“蒋家”统治，建立中华人民共和国。从此拔除愚昧贫穷的根源，我族子弟顺应社会潮流，跟随革命队伍，或奔赴全国各地，或据守农村。现在以立户为单位填表统计，居住柳行村的铠、恩二派31户，落户外乡的23户。 社会不断向前发展，革命出现一段插曲。以总路线人民公社、大跃进为旗号，声势浩大地开展“文化大革命”，横扫一切牛鬼蛇神，打倒“封资修”，阶级斗争激烈，人民伴随着遭殃。在意识形态领域批判孔子的思想核心——仁、克己复礼反动，凡粘着封建色彩的物及形均在取缔之列，拆毁祖庙归公，平坟墓归农田，家谱、祖祢付之一炬，最终宣告十年浩劫而结束。在此期间，我《所氏家谱》珍藏完整无缺，是今日修谱的依据。幸甚！ 拨乱反正，继往开来，纠正“文革”冒进行动，迈入经济改革，口岸开放时期，经历二十年取得辉煌成就。高科技大发展，雪港、澳百年国耻。我国在“联合国”的地位空前提高，国力增强，激动人心的“依法治国”“科技兴国”的大政方针出台，打下强国富民的基础，使我们看到了我国今后发展的远景。 同时一个天，同时一个族，政通人和，家乡原来的旧貌焕发新颜，家家户户住进新房，吃上细粮，人人穿着新衣裳，安居乐业，在太平盛世的当年三月，我族兄弟倡议续修家谱，取得了大家的赞同，然后乐于参与活动。 名是修家谱，实则纪念先祖，也相似给后代子弟写备忘录，先祖开先立志创立家谱，先后数十年，尊师求教，坚忍不拔，熬尽心血；他乐育为怀，讨社会公平，为所族人才降临放声呼吁！在《所氏家谱》的字里行间透出他的良功苦心，把族门昌盛的期望寄托在后代子弟身上，为我辈做出榜样，我们要不辜负先祖嘱托，自强不息，学习现代科学技术，用现代精神文明为所族增光。 《所氏家谱》续修组成员： 二十代孙凤台 草稿。 二十代孙凤高 审核。 二十代孙凤元 助审。 二〇〇〇年五月 （壹）世系表册 一世：汉 傅氏 二世：早 （藻） 尹氏 三世：强 姜氏 四世：文昇 冯氏 五世：廷玉 邹氏 六世：大林 宗氏 ——大林之后别为西支 大朝 徐氏 ——大朝之后别为东支 大贤 杨氏 ——大贤之后别为南支 大臣 氏无考 七世：天才 张氏 八世：邦绪 沈氏 九世：应名 杨氏 十世：居敬 任氏 十一世：方来 生氏。继配杨氏 方顺 刘氏 方兴 赵氏 十二世：凤 邓氏 十三世：茂屏 李氏 十四世：谦 高氏 十五世：得贵 邓氏 十六世：荇 陈氏 十七世：元美 战氏 十八世：开先 迟氏 开钦 杨氏 开第 李氏 此一支派也。 七世 : 天福 赵氏 八世 ：邦密 陈氏 九世 ：应仕 杨氏 应召 吴氏 绝后 十世 ：继亮 李氏 十一世 ：方松 杨氏 十二世 ：纯 杨氏 十三世 ：茂伦 郝氏 四世 ：本 姜氏 十五世 ：得荣 郝氏、继配高氏 十六世 ：恺 郝氏 十七世 ：元祓 宗氏 元禄 李氏 元祜 （寿） 李氏、继配郝氏 十八世 ：升林 程氏 绝后 升相 戚氏 （以上二位元祓子） 升平 少亡 （元禄子） 升选 王氏 升俊 萧氏 （以上二位元祜子） 十八世 ：升相 十九世 ：汉清 壮亡 汉章 郑氏 汉卿 杨氏 二十世 ：凤梧 郑金亮 凤洲 壮亡 凤桐（官） 卢凤先 承十八世：升选 王氏 十九世：汉功 程氏 汉勋 孙氏 二十世：凤楼 王氏 凤阁 凤殿 少亡 凤台 （以上汉功子） 凤谦 少亡 （汉勋子） 承十八世：升俊 萧氏 十九世 ：汉鼎 少亡 十六世 ：恩 鲍氏 十七世 ：元祉（铭） 杨氏、秦氏 继 元祺 程氏 元祚（修） 郑氏 绝后 嗣子升鑑 十八世 ：升兰（堂） 李氏、周氏 升芝（鑑） 战氏 升逵 王氏 升陛 鲍氏 （以上元祉子） 升庭 鲍氏 升三 战氏 （以上元祺子） 承十八世 ：升兰（堂） 十九世 ：汉江 高氏 二十世：凤仪 凤池 凤进 承十八世 ：升芝 （鑑） 十九世 ：汉业 赵氏、孙桂芳 二十世：凤高 凤桐 承十八世 ：升逵 九世：汉桂（祯） 周治英 汉柱 张淑秋 承十八世：升陛 十九世：汉材 王氏、曲氏、杨氏 绝后 茂伦 派（大支） 十六世：恺 妻：郝氏 子三：元祓、元禄、元祜。 十七世：元祓 妻：宗氏 子二：升林、升相。 十八世：升林 妻：程氏 绝后。 升相 妻：戚氏 子三：汉清、汉章、汉卿。 ……… ………… ………… 所氏家谱续修后记 经续修组成员深入细致考察说明如下： 一、我《所氏家谱》分淳于首创册（包括世系册、众多资料）、柳行续修册二部分。 淳于首创册在“文革”期间怕担政治风险隐藏，此处又怕不妥，转而隐藏另一处，经过多次转移隐藏而佚失，只有世系册遭水湿后残余一册的四分之三，柳行续修幸运地保存完好，载有《所氏族谱前叙》、《合族堂后叙》、《订正服制》、《续修谱系录》四篇文字，它把我们引入前百年的社会，从而看到当时社会概括，也看到先祖开先创修谱系的良工苦心，为后人敬仰，显然非常珍贵。 凤毛寨的所族现约八十户，这一支流的所氏祖庙就是在《合族堂后记》指出的“北面有庙所氏建修”的祖庙。在抗日战争年代被日本侵略军烧毁，所氏家谱及其他史料存在庙内，随即化为灰烬。然后，每个家庭春节祭祀的传统祖影（按户主支系先祖名字排列的表）在“文革”期间由大队（乡政府管辖村的变称）集中烧毁，无据考察，现在凤毛寨所族兄弟与淳于、柳行所族兄弟论辈排行传统文化遭践踏，已说不清楚。 二、世代称呼与世系分支 本身以上的父、祖、曾祖、高祖和本身以下的子、孙、曾孙、玄孙为九族。旧时立宗法，定丧服皆以此为准。又由本身往上的前辈到始祖，通称为“世”；由始祖往下的后代通称为“代”，对上称“世”，对下称“代”，有时相互通用。兄弟平辈称排行。 古代宗法制度，为始祖后者为大宗，为高祖、曾祖、祖、父后者为小宗；大宗一，小宗四，合称“五宗”。 宗法制度由父系家长制演变而成，到周代逐渐完备。周王自称天子，王位由嫡长子继承，称天下大宗。天子的庶子有的分封为诸侯，对天子为小宗，在本（诸侯）国为大宗，诸侯的职位也由嫡长子继承，他们以国名为氏。诸侯的庶子有的分封为卿大夫，对诸侯为小宗，在本家为大宗，其职位也由嫡长子继承，他们以官职、邑名、辈份等为氏。世袭的嫡长子称为宗子，掌握本族财产，负责本族祭祀，管理本族成员，同时代表贵族统治人民。后来，地主阶级长期利用这种制度，以巩固政权、族权、神权、夫权。 《 所氏家谱》旧册记载：从一世始祖往下到第六世分支：西支大林，东支大朝，南支大贤、大臣并列于三支。西支大林为嫡系，今所氏世系图依此编制，其余世系删略。 大臣传到第七世天福，据老者传说：“因有继母继承不属系缘故。”所以并列。第八世邦密始有北支的划分，传自何世系无据考察，旧谱记载：未审所出。后来，淳于续修谱系时就记载：“北支老魁书始祖邦密，余修谱书查邦字辈无邦密，不知所出，兹列入，邦密之后别为北支。”北支邦密后第九世应仕、应召，第十世继亮，第十一世方松，第十二世纯，第十三世茂亭、茂伦；茂伦“举家迁柳行”，由此确认茂伦是柳行所族的第一代祖宗。 据老者传说：茂伦随母改嫁七甲派衍十二世郝瑞迁到柳行，但与继父郝瑞言明属所家的后代。第十四世本，第十五世得荣，第十六世分：恺、恩二派，往下再传，旧谱详细记载。总而言之，由淳于始祖本源考察，传到“凤”字辈是二十代。 三、修谱尝试 当今社会革命维新，依法治国，人口政策，法律条款，提倡男女平等，提倡节制生育，只准一对夫妇生一个孩子，生男或生女均在规定名额内，若因病残情事，经政府主管部门准许可以生第二个孩子。因此要求人们转变旧观念，移风易俗，遵守法律行事。 平等之下，男女享有同样的政治地位及权利，但男女有别，女大出嫁属外姓人，以男为主继宗传代的传统仍然生效，假如一对夫妇生一女，据守一门单传必然绝后。 由此修谱产生二种情况： 1、生一女，据守一门单传绝后，这女大出嫁就不在所族修谱之内； 2、生一女据守一门聘婿登门接代传宗。这女的后代属于所族并赋予所姓者，就在所族修谱之内，否？解放思想，大胆思考，宗族遗传走向混杂其势必然。并期望后代子孙斟酌。 四、规范名字 我先祖世世代代启名规范一字在姓名中，如老前辈范“升、汉、凤”字，启(起)名方便，也不重名，族风文雅，经过大家商议决定：“文、繁、庆、严”四字，自二十三代孙启名开始，就范“文”字，往下每代启用一字。 五、简化丧事殡仪 昔日病间节药，死后厚葬，殡仪繁琐。本族富裕家庭人亡当天，丧主子孙伴着火把送亡灵入土地庙，奏报地府，讣告亲友，停尸数日殓棺，择吉日葬入墓穴。出殡时，分起灵、路祭、下葬三大祭礼，亲友哀乐伴奏，跪拜叩首。灵柩以花轿八杠十六人肩抬，孝子孝女穿棉衰持杖护送；旌表旗幡，纸制童男童女、牛马器具各种陪葬品列队；鼓吹喇叭鸣炮开道，一字长队浩浩荡荡。今日从简治丧。一般聘村政府或工作单位派人主持，发布讣告，召开追悼会，告别遗体，亲友臂袖黑纱，胸挂白花，敬献花圈挽联，表示哀思，遗体火化，骨灰盒殓，或存纪念堂，或穴埋立碑，或洒江河，节俭文明，移风易俗。 六、老事新办 打破本族兄长主管裁决修谱的常规，老事新办。临时成立“所氏家谱续修组”，向居住家乡和居住外地的本族兄弟通告修谱盛事，让他们乐于支持开展活动。因此，凡有心做好事者回音志愿资助，垂名流芳！ 备注：所氏家谱续修组的成员分别：资助办公费、食宿招待费。诸城已故所凤宽之妻李占堂资助办公费：10元。费用项目：路费267·5元、招待费77元、食宿费无法统计（本续修组成员家中供给住宿吃饭）、纸笔费9·4元、复印费33·9元、邮寄费24·8元。 所氏族谱·前叙（原文） 夫木之有本也，本一而支分焉。水之有源也，源一而派分焉。支既分，而支又生支；派既分，而派又别派，苟不一求其本源所自出，而支派迄无所附丽。自仁率亲等而上之至于祖，此由支派而溯本源也；自义率祖顺而下之至于孙，此由本源而及支派也。 又考《礼经》云：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，宗其继别子者，百世不迁者也，宗其继祖祢者，五世则迁者也，人之异于禽兽者，实在于此，精之则为五常之德，充之则有三纲之尊，凡此纲常名教，顺之则吉，逆之则凶，天道出于此矣。顺之则赏，逆之则刑，王法出于此矣。顺之则褒，逆之则贬，圣教出于此矣。 天道、王法、圣教三者皆准乎人情，情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服，无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则塗人也。 夫所谓塗人者，其初兄弟也，兄弟其初，一人之身也，悲夫一人之身杀，而至于塗人其势然也，而欲以塗人之谊联而至于兄弟。此族谱之修，所以不容己也。 所氏旧无谱，自明迄今历十余世，门少缙绅流风渐湮先生也。晚惕惕然惟恐不克扬先人之功德是惧，亦尝按其世系，考其行事，而父老无有记者，盖吾门之式徽甚矣。 同治庚午游京师肄业太学时，與名公钜卿相问答，得纵观诸家族谱履历，独喜诸城刘相国御赐清爱堂辑为家谱，既详且明，先师其意。 光绪丙子旋归，遂以其事白于董公，董公难之以为事出于创，恐远无可追也。先曰：“不然，疑者阙之，知者详之。凡吾之举，将以救后来也，董公唯唯阕二载得广搜各支世系，以辑为稿，而西支莪公、北支元瑞公、东支烇公、淑修公、金华公、成珠公，亦继起而赞其事，遂告成焉。此所谓散众支於一本，而係百派於一源也，呜呼！幸哉似续古人洽比族党先之也，而董公诸人尤乐为之故。余叙焉。以誌阖门之盛事云耳时” 。 光绪壬午中和月既望榖旦 西支十八代孙 开先 謹識 注释： 亲等——衡量亲属亲疏远近的尺度。 别子——古代指天子、诸侯的嫡长子以外的儿子。 祢——为亡父在宗庙中立主之称。生称父，死称考，入庙称祢。五常——封建时代妇女道德规范。 三纲——封建时代三种道德规范。 缙绅——旧时指官宦的代称。 以上词义注解，引《辞海》词目注释。 公元二〇〇〇年五月 凤台。 所氏族谱前叙（译文） 树木有一躯干而分许多枝，水有源头而分流派。既然分支，而支又生支；既然分流派，而流派又分派。假如不追求一本源，而任其蔓衍，支派终究无所附丽。 从人们天然的亲情开始，依循亲疏关系，一级一级地逐渐往上推及，可以到达最远的祖先。亲情越往上就越薄，这是由支派追溯本源。从据理所作的推断开始，依循与祖先的关系，顺次往下推移，就到了父亲一代，亲情越往下就越重，这是由本源到支派。一轻一重，宗法的义理就是这样。 又参考《礼记》：以庶子为祖的，继承庶子的则为大宗，继承庶子子辈的则为小宗。有百世不迁入大宗庙的，也有五世就迁入大宗庙的。百世不迁入的，是庶子的后代；以庶子的嫡子为宗的，百世不迁入。以继承高祖者为宗的，五世就迁入大宗。尊崇祖先所以要敬循宗法，敬循宗法是尊崇祖先的义理。 “五常”的仁德精华；“三纲”的充分尊崇，则是道德规范。人与禽兽不可相提并论，确实在这里。凡按纲常教化，服从就吉祥，违背就凶险，天道从这里产生；服从就奖赏，违背就刑罚，王法从这里产生；服从就褒赏，违背就贬斥，圣教从这里产生。天道、王法、圣教三条是社会人情关系准则。 社会人情关系表现在至亲，沾亲带故。亲表现在丧服、服期、服式——始由衰麻至缌麻、至无服止。无服则亲结束；亲结束则情结束；情结束则是塗人。古今成为传统。 所谓“塗人”是指过路行人的意思。并以此为例：从前有兄弟二人，兄弟二人从前只单身一人，可悲的单身一人败坏，人格降低，其势就是这样走上塗人道路。图谋以塗人的友谊联系，而达到兄弟亲情，修所氏族谱所以不容纳这类情况。 所氏旧无家谱，自明代到今，经历十余世，本族门下少缙绅，他们的流派遗风渐渐被堙没。本人开先在世，晚辈惕惕然！惟恐不胜任扬先人的功德，常常按世系考察其事迹。但父老无记载，由此看来，族门甚衰落。 清同治庚午（九年，公元1870年），我游学京城，肄业太学，常常与名公高官相互问答，纵观各家族谱、履历，独喜诸城刘相国御赐“清爱堂”编辑的家谱，既详细又明确，就以此为样本，效法其大意。 清光绪丙子（二年，公元1876年）旋回家乡，向董公说明此事。董公表示为难，因出于首次创修，恐远不可追认。我说：“不然，有疑问暂且不论，知者详给指点，凡此举措以补救将来。”董公应诺。满二年，广搜各支世系，编辑成稿。西支莪公、北支元瑞公、东支烇公、淑修公、金华公、成珠公继起赞成，于是完成修谱事。唉，幸运啊！此所谓散众支于一本，係百派于一源。 似续古人，洽比族党，我的志愿，董公与诸多人尤其乐于支持修谱。因此我写前叙，以誌全族的盛事。 时光绪壬午（八年，公元1882年）中和月既望 元旦 西支十八代孙 开先 谨识 公元二〇〇〇年五月 凤台 译文。 合族堂后叙（原文） 所氏族谱，谱所氏之族也。所氏系出于曲阜春秋有鲁公子儋父，所者又隐公九年经侠卒，杜註：侠，所侠也。五世亲尽，别为公族，所之命氏，以是始。至西汉孝武时，有近臣谏议大夫所忠，帝命司马相如为之传《史记》封禅书载，齐人公孙卿为妖札，因所忠欲奏之，所忠视其书不经疑其妄，谢之，不纳则其行事可知，已予独疑。 所氏既係出于鲁零丁于汉，而自汉以后，若两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元，其姓名不少，概见何哉？问之遗老，曰：“明初平蜀，遂徙蜀民于登莱而籍之，今邑北进士乡民自蜀迁者，多出于成都府资阳县鉄碓臼处。”而吾氏亦云。 又问所氏自蜀迁掖，初隶于可门社之午城乡居，无几，兄弟遇灾分迁，一迁于凤毛寨，一迁于淳于。又云：迁淳于者，由凤毛寨，二说未知孰是？俟考至今午城胡家西近村处累累四荒塚，乃先墓也，其北有庙所氏建修也。兹不具叙。 叙其迁于淳于者即始祖汉之迁也，因有岳翁傅氏家遂依而居焉。其后傅氏或绝或去不可考。然村南尚有傅家塚。 云：兹以今谱定之自一世至六世，有世无系，而六世大林别为西支，大朝别为东支，大贤别为南支及西支之再传，则又有北支、西北支之别，此分支之始也，西支自六世至十世有世无系，而十世居敬后分为三支，东支自六世至九世皆单传，而九世景春后分为五支，南支自六世至八世亦单传，而八世国明后分为四支，北支邦密系未审所出，而十二世纯后分为二支。 若西北支无分派据守一门，此皆支派之不容紊者也，于是小子先泣而言，曰：作善降祥，作不善降之百殃，天道不可易也，而人事亦随之思，夫祖德宗功所以绵延，而无替者其皆有由。 今历观分支以来亡者、存者日以众或绝或续，绵延数百年以势考之，大约其家道厚者，其子孙必昌，刻者其子孙必愚，强者其子孙必弱，大俭之后必生奢子；大奢之后必生俭子；以诈取者，以诈败，以暴求者，以暴应。富为贫之，基贫为富之，渐馀、殃馀庆皆其自取。有志于光前裕后者，其亦思兴衰之机，而积善以俟之欤。 时光绪八年清明前二日 西支十八代孙 开先 谨志。 合族堂后叙（译文） 所氏族谱是写所姓家族的史册，所氏系由春秋时代曲阜鲁公子儋父所姓。鲁国隐公九年（公元前714年），经侠客死后，杜註：该侠客是所姓。五世亲尽，分为公族，所氏的命名自这开始，至西汉武帝时，有近臣谏议大夫所忠，这是出现于《史记》的官吏。皇帝命司马相如写《史记》，就有这样的事载入《封禅书》：“齐国人公孙卿颇相道士，纵情迷信方术，说：'今年得宝鼎在冬季辛巳冬至日，与黄帝当年时间同。’并写出书面《报告》，欲托所忠上报皇帝，投其所好，所忠见《报告》不循常规，内容荒唐，怀疑陈辞，谢绝请托。”就其行事可想而知。 我怀疑所氏系既然春秋时代出现于鲁国，伶仃于汉代。自汉代以后，如两晋、南北朝、隋唐、五代、宋、元，所姓不少，大概居住何处呢？访问遗老，回答：“明朝初平定四川，就由四川民众迁来登州、莱州落下户籍，今县北进士乡民多是从四川成都府资阳县鉄碓臼处迁来。”而我姓人也这样说。 又问，回答：“所姓自四川迁往掖县（莱州府治所在地），初隶属可门社午城乡居住，兄弟寥寥数人，后遇灾难分迁外地，一迁凤毛寨，一迁淳于村。”又说：“迁淳于的是由凤毛寨迁的。”二说不知谁正确，迨考察午城胡家西近村处，累累四荒塚是我先祖墓，其北面有庙所氏建修，这不具体叙述。 主叙迁往淳于村的即为始祖，是汉代迁来的，因有岳翁傅氏家居住为依据，以后傅氏有的绝后，有的离去，不可考察，村西还有傅家塚。 这以今谱规定：自一世至六世有世无系，六世大林分为西支，大朝分为东支，大贤分为南支，及西支的再传就有北支、西北支的划分，此是分支的开始。西支自六世至十世有世无系，十世居敬后分为三支，东支自六世至九世皆单传，九世景春后分为五支；南支自六世至八世也单传，八世国明后分为四支。继世系六世往下传，北支邦密系传自何世系？未审察。十二世纯后分为二支，若西北支无分派，据守一门，此是支派不容紊乱。 于是，小子开先泣而言之：“作善降祥，作不善降百殃。天道真谛不可改变，而人事关系要服从适应思想，祖宗功德所以绵延，而无止歇有其来由。今阅历分支以来，亡的和存的日益众多，有的断绝，有的延续，考察数百年的兴衰形势，大约其家宽厚的子孙昌盛，刻薄的子孙愚昧，强者的子孙必弱，大俭之后必生奢子，大奢以后必生俭子，以诈取以诈败，以暴求的以暴应，富是贫的根基，贫是富的渐蓄馀殃庆皆由自取，立志光荣祖宗富裕后代也思考机遇，以积善做好事等待它降临。” 光绪八年（公元1882年）清明前二日 公元二零零零年五月 凤台 译文。 订正服制得失（原文） 服有正服、义服、加服、降服、报服。凡五等正服者於情於分皆当为之服，如子为父母服：斩衰之类；是义服者亲虽异于所生，而其分同则以义为之服，如妇为舅姑服斩衰之类；是加服者本非其所服，而礼主于进故，自轻以从重，如嫡孙为祖父母服斩衰之类；是降服者，情不可杀，而分有所制，故自重以从轻，如男子出继，女子已嫁，为本生父母降服期之类；是报服者，分虽系于彼而情不可忍，故自上以及下，如父母为子妇服期年之类，是此皆斟酌尽善大中至正之理。 帝王以是为律，本不可过，不可不及也，今吾乡既少缙绅之家，讲明乎此，而风俗相沿。失于过不及者亦有之矣。试申揭之男为人后，为其本生父母，不杖期也，而斩衰三年其失一也；女子已嫁为其本生父母，期年也，而亦斩衰其失二也。 夫为妻齐衰杖期，父母在，不杖期也，而不持服其失三也；妻为夫斩衰三年也，而今之为少年夫者用缌麻，老年夫并无袒免，其失四也； 父母为其长子、长子妇期年也，而无服其失五也；绝服之外皆为袒免。亲遇丧葬则服素、尺布缠头也，而今之戴孝帽者，分别辈行其失六也；此皆本宗失之大者，若其他外祖父母、母之兄弟、母之姊妹，小功也；母舅之子、两姨之子、姑之子，缌麻也；妻父母为婿，婿为妻父母，亦缌麻也；今皆失之，凡此诸失皆干法律不可不知也，亲父之外有所谓三父者，一曰同居继父，谓幼随母嫁与继父同居，则有抚养之恩，两有大功亲，则服期年，两无大功亲，则齐衰三月；二曰不同居继父，先曾与继父同居，今不同居，则齐衰三月，若自来不曾随母与继父同居五服；三曰从继母嫁谓父死继母再嫁他人随去者，则齐衰杖期。 亲母之外又有八母：自幼过房与人为养母，妾生子女称父之正妻为嫡母，父之后妻为继母，生母死，父令别妾抚育者为慈母，亲母因父死再嫁他人为嫁母，亲母被父出者为出母，嫡有子以兄弟之母为庶母，父妾乳哺者为乳母，嫡母分尊继母义重、慈母、养母，其恩至重，其服与亲母同，嫁母虽义绝于父，出母虽为父所绝，而子无绝母之义，皆服齐衰杖期，庶母亦然，乳母虽父妾乳哺，但与生母死，父令别妾抚育之慈母不同，故止缌麻，此皆或有之服，服之变者也。 注解：1·丧服五种：斩衰——用极粗麻做成不缝边，服期三年。齐衰——用粗麻做成，不缝边，分别亲疏服期一年。大功——用熟麻布做成，服期九个月。小功——用较细的麻布做成，服期五个月。袒免——白布带缠头。 2·杖期——杖，居丧时拿的棒；期，满一年之丧，即为“期年”。 3·姑舅——儿媳妇的公公、婆婆。词义注解，引《辞海》词目注释。 公元二零零零年五月 凤台。 订正服制得失（译文） 服有正服、义服、加服、降服、报服五等。 正服：于情分（量）厚薄都应当穿的丧服，如子为父母穿斩衰这一类； 义服：亲虽比生父母差异，但情分相同，则穿义服，如妇为舅姑穿斩衰属这一类； 加服：本不是非穿不可，而是礼主提高一层的缘故，以轻从重穿丧服，如孙为祖父母穿斩衰属这一类； 降服：情不可降低，情一依礼守丧的缘故，以重从轻穿丧服，如男子出嗣，女子出嫁为生父母降期属这一类' 报服：情分虽系在彼方，但情不可忍心害礼的缘故，自上至下，如父母为子妇服期年属这一类； 此皆斟酌尽善，大中至正之理。 帝王以这为国家法律，本不可超越，也不可不及标准。我乡既少缙绅宣讲，难于家喻户晓。沿着风俗丧失超越而不按标准制订服丧的事例揭示如下： 男子为他人后（出继）为本生父母不杖期而斩衰三年，一失传；女子已嫁为本生父母期年而斩衰，二失传；夫为妻齐衰杖期，父母在不杖期而不持杖及服，三失传；妻为夫斩衰三年，今是少年夫的用缌麻，老年夫的并无袒免，四失传；父母为长子、长子妇期年而不穿丧服，五失传；绝服之外皆为袒免，亲遇丧葬则穿素服、尺布缠头，而今戴孝帽的分别辈行，六失传；此皆本宗大失传，若其他外祖父母、母的兄弟、母的姊妹是小功，母舅的子、两姨的子、姑的子是缌麻，妻父母为婿、婿为妻父母也是缌麻，今皆失传，凡此失传皆犯法律，不可不知。 亲父之外所谓“三父”分述如下：一·同居继父，指幼年随母嫁与继父同居，则有抚养之恩，两有“大功”亲则服期年，两无“大功”亲则齐衰三个月。二·不同居继父，先曾与继父同居，今不同居则齐衰三个月，如果自来不曾随母与继父同居则无服。三·从继母嫁，父死继母再嫁他人，随着去的齐衰杖期。 亲母之外又有“八母”分述如下：一·自幼过房与人为养母；二·妾生子女称父的正妻为嫡母；三·父的后妻为继母；四·生母死，父令别妾抚养的为慈母；五·亲母因父死再嫁他人的为嫁母；六·亲母被父出（离婚）的为出母；七·嫡（正妻）有子以兄弟的母为庶母八·父妾乳哺的为乳母。 嫡母情分尊，继母义重，慈母、养母恩最重，丧服与亲母同；嫁母虽因父死后绝义，出母虽被离婚父断绝，但子无断绝母的义，皆服齐衰杖期，庶母也是这样，乳母虽然父妾乳哺，但与生母死后父令别妾抚养的慈母不同的缘故。停止缌麻或穿缌麻的此皆丧服的改变。 续修谱系录（原文） 尝读书至无平不陂无往不复，未尝不疑於天也，曰：嗟呼！世岂有剥极而不复者乎，亦岂有否极而不泰者乎，何独於吾氏有靳也。自春秋鲁隐肇基上下凡数千百年，未尝有名公钜卿一焜燿乎，史策亦未有高人韻士黼黻乎，昇平所谓魁奇磊落潜修，独行之士伏处山巅水湄混迹，渔樵负败之中，概无其人求一乡先生之矜式闾里时，以考德稽疑亦卒，不可得吾憾焉！记曰相观而善之谓摩，又曰：君子以友辅仁天地，生才锺於他族而不锺於吾族何哉！余悲门族之无人也，宗祀之将坠也，任人命名之太滥也，不得己而创修谱系未终稿，而仍赴京师供职，镶黄旗官学见旂门子弟率多聪慧俊逸，与吾乡之顽僻愚鲁笨牛逈异窃，叹京师为首善之区，且当王者贵，锺毓自逈異，凡庸也，贫贱也，衣食於奔走，由京师而古北口而热河而辽东，终劄委甯海州学正，居年余而大清亦革命矣。呜呼！痛哉我先祖受先皇帝之抚育饮和食德二百年来，尧天舜日，今虽革命有年，然粃政稠叠诚不知是何世界？但愿死之日，题其墓门：清处士所某人之墓。吾愿足矣！他何论哉，夫自修谱以至今日垂三十六年，少者壮，壮者老，老者没，欲续修之而襄事不得，其人族弟昇陛居柳行，愿效劳焉。予曰：佳哉！佳哉！是吾之指臂也，他日迈祖亢宗以昌炽而光大其门楣者，非斯人莫与属也，吾有厚望已。 戊午年三月初三日榖旦 西支十八代孙 开先 谨誌 北支十八代孙 昇陛 襄校 东支十七代孙 连捷 校 注释：1·否泰——成语。否去泰来简写。 2·锺毓——成语。锺灵毓秀简写。 3·学正——教官。明、清二代州学设学正，教育属生员。 4·以友辅仁——语出《论语》：曾参曰：以文会友，以友辅仁。 5·矜式——效法，尊敬。语出《孟子·公孙丑下》：我（齐王）想在城中给孟子一所房子，用万钟粟供养他的弟子，使我国的官吏和百姓都有效法的榜样。（齐王的话原是古文写的，这里翻译成现代白话文。） 6·旂门——满族人的家庭。但在《辞海》词目中无“旂门”。 7·处士——无正式任命官衔的知识分子。 词义注解，引《辞海》词目注释。 凤台。 公元二〇〇〇年五月 续修谱系录（译文） 曾经读书，读到无平地，就无斜坡，无往就无回，相辅相成，对于天道未曾怀着某种疑问，令人感叹而呼吁！人类世界岂有被剥夺得非常贫困而一直衰落下去呢？否极泰来、兴衰运转循环复始，岂能穷的扎下根，富的结了种？为什么？惟独吝惜我所族降临出类拔萃的人才啊！ 自春秋时代，鲁隐公当上国王开始（公元前722年），凡数千年，我所族没有名公、高官的荣耀，史册也没有身穿礼服的高人韻士赫赫在世。戊戌变法康有为提倡的升平世社会，所谓伟奇磊落的读书人隐山巅水湄独自专修，踪影在渔民、樵夫、商贩中，一概无那样人。即使访求常常考德稽疑的乡里先生作效法的榜样，终然不可得，我很遗憾。 《礼记》记载：相互学习而得到好处，称为切嗟。曾子说：有道德的人，以文章学问聚会朋友，通过朋友的帮助而培养自己的仁德。然而，仰天地造就的人才，钟情于其他族，而不钟情于我所族，这是为什么？ 悲痛啊！我所族无人才，祭祀祖宗的祠堂将毁坏，任人随意给与名目泛滥，面对陋俗无可奈何而修谱。创修谱系未完成草稿仍赴京城镶黄旗官府所办的学校任职，见满族人家庭的子弟大多数聪慧、俊秀与我乡玩童愚鲁笨拙相差很远，私下感叹京城是首都，且是王公老爷看中的钟灵毓秀之地，自然与平庸贫民因养家糊口奔走京城古北口、热河、辽东相比，天壤之别。终于上面下达文书，被委派宁海州（治所现在山东省牟平县）任教官，教育属生员。居留一年余，大清朝廷也实行革命了。唉！痛苦啊！我先祖受先皇帝抚育饮食恩德二百年来，享受太平盛世，今虽革命一年，但糟粕政治稠叠，到底不知是何世界？愿本人死后墓碑题：“清处士所某人之墓”就满足了，何必论其他呢！ 自修谱至今日，流传三十六年，少者茁壮成长，壮者走上晚年，老者逝世，欲续修谱系无人帮助，族弟升陛居住柳行愿效劳。我说：“很好，很好！他是我的左右手。”他日荣耀祖宗，昌盛光辉照门楣的，不是（升陛）这样的人没有谁替代了，我有厚望。 戊午年（公元1918年）三月三日 元旦 公元二〇〇〇年五月 凤台 译文 备注：宁海洲的“洲”，应是“州”字，疑原文误写，今文改之。 凤台 公元二〇〇〇年七月 （贰）祖先再现 ——二〇〇四年修谱 十三世： 茂伦是柳行所族第一代祖宗。据传说，他随母改嫁迁来的，《所氏家谱》老册子未记载。据《郝氏族谱》记录七甲派衍十二世郝瑞娶所纯之孀杨氏等语，究竟是真还是假？但实据考察，只可参考。 十四世： 茂伦(娶柳行村郝永登之长女为妻生)的儿本，本(娶妻姜氏生)的儿得荣，二代单传，家庭人员不兴旺。清朝雍正、乾隆年间，祖孙三代依靠农业耕作收入维持生活，家庭富裕，知声在外，乡邻羡慕。 十五世： 得荣：乾隆22年（公元1757年）生，道光10年（公元1830年）病亡，享年73岁。娶妻柳行村郝启福的女儿，享年记录不详细，何年生死，未记入家谱。据考察推测，得荣妻中年生子恺以后，不幸病亡。恺适少年、幼稚，需要照顾、抚养，得荣恐怕天灾再临头上而断绝“烟火”，娶后妻柳林头村高仁祖的姑姑。后妻登门多年不生育，恺儿长大成家。得荣要儿独立门户，并分给部分家业，住进祖籍西侧六间草房；留下大部分家业保障夫妻渡日耗费，待百年之后安息地下，也就冥目了。临晚年，时转运来，得荣71岁生恩儿，第二年小孙子元祓降生，终然，实现一生宿愿。从此，传统分为二支：大支恺；二支恩。 十六世： 恺为大支之首，生死年月未记入家谱，疑问产生，无据考察。 恺娶妻柳行村郝秀的女儿，生三子：元祓、元禄、元祜（寿），三个女儿，庄户人家，人口增添，负担加重。恺为一家之主，更多地为儿女婚事操心，目睹老前辈身世，家教启发，随从风俗，给元祓娶了比儿大四岁的媳妇，早结婚早生子早得济。 元祓结婚后，17岁生儿升林，过了8年又生儿升相。生升相后，29岁病亡。 年轻轻的爸爸丢下幼小的二个孩子，依靠33岁的妈妈抚养。寡妇顶立门户，无劳力，家景如何呢？遭遇可以想象。 元祓：道光8年（公元1828年）生，咸丰4年（公元1854年）病亡，享年29岁。娶妻水南村宗绕清的姐姐，道光4年（公元1824年）生，光绪28年（公元1902年）病亡，享年77岁。生二子：升林、升相。 元禄：行二，娶妻朱石村李英的女儿，生子升平，少亡，绝后。 元寿：行三，道光17年（公元1837年）生，光绪26年（公元1900年）病亡，享年64岁，娶妻西郑家李钦的女儿，生一女后病亡，又娶后妻柳行村郝中行的女儿，39岁即公元1890年病亡，生二子：升选、升俊，生三个女儿。 元祓、元禄、元寿兄弟三人，怎样分家各居，未记入家谱。后来，元寿居住祖籍六间草房，元祓居住祖籍南西四间草房。 …… …… 十六世： 恩：是二支之首。道光7年（公元1827年）生，民国7年（公元1918年）病亡，享年92岁。娶妻婴里村鲍如公的女儿，道光3年（公元1823年）生，民国3年（公元1914年）病亡，享年92岁。生三子：元祉（铭）、元祺、元祚（修），生一女儿。 恩在当年，社会交际广泛，乡里名望，被推举为地方上的“乡饮”，副吏职务。 十七世： 元祉是恩的长子，道光23年（公元1843年）生，推测民国10年（公元1921年）病亡，享年79岁。娶妻麻渠村杨国桐的女儿，道光26年（公元1846年）生，光绪7年（公元1881年）病亡，享年35岁，生二子：升堂、升鑑；生一女儿。妻亡的当年，升堂儿13岁，升鑑儿7岁。第二年（公元1882年）妻后妻霍旺村秦克顺的女儿，同治元年（公元1862年）生，后妻登门后，生二子：升逵、升陛，生一女儿。 元祉：学历，科举制学位“贡生”，深受封建礼教熏陶，是所家的秀才，继承祖上留下的家业。家庭富足，靠着老爹的名望，在社会上又有地位，儿女绕膝，欢乐满堂。适逢恩老爹61岁当年，元祉兄弟三人正处壮年，四子升陛降生，汉柱降生后，孙子五人，另加夫人和弟媳、儿媳多人，攀上“四世同堂”的大家庭。待升陛儿媳登门后，家庭状况则发生变化。升陛儿媳刚强，不忍受封建礼教约束，公公被污水浇身；由于种种家务缘故，致使升陛不遂心，一夜之间突然暴死，早晨发觉睡死在炕被里，元祉见四儿升陛遭此厄运，气愤填膺，儿媳带着11岁的孩子被撵出家门。从此以后，元祉抑郁致死，以“回灵”殡礼埋葬。（殡礼仪式话载《后记》） 元祉的后妻在四个儿子分家各居后，仍然住在祖籍正房，推测公元1945年病亡，享年84岁。 元祺：行二，咸丰2年（公元1852年）生，娶妻柳林头村程作祥的女儿，咸丰元年生，夫妻二人在何年病亡，未记入家谱。元祺19岁生儿升庭，后7年生儿升三。 元祺：行二，继承祖上留下的家业，以农产品收入维持生活，家庭富足。 元祚（修）：行三，咸丰5年（公元1855年）生，民国25年（公元1936年）病亡，享年82岁。娶妻东郑家村邑庠生郑有斐的二女儿，咸丰4年（公元1854年）生，死在何年未记入家谱。生二个女儿，绝后。侄儿升鑑为嗣子。 元修继承祖上留下的家业，持家有方，以农产品收入为主要生活来源，家庭富足，娶邑庠生的女儿为妻，姻缘亲家，门当户对，非同一般。 所氏家庙建筑的时候，元修慷慨献出大量财产用于家庙工程，又献出五亩耕地给家庙，以收租兑换现金，作为清明扫墓、活动基金，精神可佳（嘉），品德高尚。 所氏家庙的建筑格局： 正门中线朝南，高崇宽阔。木石结构，三间瓦屋，院门匾额：“所氏宗祠”。影壁后面，松柏掩映，砖铺小径，直至大堂；堂内供案摆设端庄；“慎终追远”横匾高悬。如此传统文化建筑，在“文革”期间，以“封资修”货色为由，拆毁归公。至今，残留一堵东山墙，有目共睹。 元修其人，宽肩膀，粗胳膊，身量壮实。晚年适“共和制”年代，实行“割辫子”运动，传统观念保守，割辫子不彻底，形成“髡头”妆束，白发、银须。 元祉、元祺、元修兄弟三人何年分家各居，无人知晓。 十八世（元祉系）： 升堂：同治7年（公元1868年）生，民国13年（公元1924年）病亡，享年57岁，娶妻朱由村李崇的女儿，同治9年（公元1870年）生，公元1915年病亡，享年46岁，生一子：汉江；生一女儿。后来，女儿出嫁战家洼村战乐庆，汉江仅6岁时，妻病亡的。又娶后妻诸流村周纪义的女儿，光绪10年（公元1884年）生，何年病亡，未记入家谱，生三个女儿。 升堂继承祖上留下的家业，持家有方，家庭富裕。又在莱阳经营饮食业，字号：“魁元福”，当掌柜的，生意兴隆，挣得财产。随后，其儿汉江接替父辈的事业不久，收摊归乡。 十九世： 汉江是升堂的儿子，宣统元年（公元1909年）生，公元1997年病亡，享年88岁，娶妻西郑家村高文学的女儿高殿欣，光绪29年（公元1904年）生，公元1967年病亡，享年64岁。生三子：凤仪、凤池、凤进；生二女：秀荣、凤荣。 汉江继承祖上留下的家业，仍然家庭富裕。在平里店开设制做布鞋业，商号：“谦受益”。后来，“七七事变”，抗日战争爆发，局势不稳定，生意萧条，停业回家。 当年，国难当头，抗战形势灼灼逼人，摆在青年面前的唯一的出路，投身抗日救国运动；等待、观望、躲避的行径都走不通，汉江选择光明大道，挺身而出，担任地方上的“乡长”职务，并参加共产党。公元1942年，侵华日军占据平里店“延真观”庙地内外，设置吊堡，按时出洞扫荡、烧杀，民不聊生。艰苦岁月，出生入死。汉江奋斗不息。公元1948年解放战争，被派出支援前线，任“担架队”管理员。部队领导重视他的才华；身躯魁梧，组织能力强，启发他留部队工作。结果，汉江留恋家乡儿女幼小，完成任务回乡。 汉江性格豪放、耿直，公正无私，爱好京剧艺术。临晚年后期，患眼疾而失明。 十八世： 升逵，行三，光绪9年（公元1883年）生，公元1939年病亡，享年57岁。娶妻贾邓村王锡瑞的女儿，光绪8年（公元1882年）生，何年病亡，未记入家谱。生二子：汉桂（祯），汉柱；生三个女儿。 升逵继承祖上留下的家业，与二位兄弟同等，也有骡拉大车，一生务农，耕种管理方式非同一般，谷子成熟而迟抢收；骡瘦毛长，车驾不出，常常弄巧成拙，得不偿失，年积月累，以致家庭渐渐走上贫困。 …… …… |
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