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“止、观、双运”，有三个方面的含义：止就是寂止，观就是胜观，止和观结合起来修叫“双运”(也即是禅修)。我们现在还做不到“双运”，所以止和观就先分开来修。先修寂止。寂止分“有相寂止”和“无相寂止”。先修有相寂止，后修无相寂止。为什么呢?直接修无相寂止的话，我们由于不熟悉，注意力很难集中在状态中。而有相寂止有个集中注意力的所缘物，所以相对容易，适合我们初学者修。 找一个所缘物，比如这个无花果。不要分析“这是什么东西、它的形状如何、颜色怎样”等等。完全不去思维、分析、比较、评判这些，就是把注意力集中在上面，这点很重要。一旦去分析，就都成了散乱，毫无必要。 注意力集中在这个东西上，这个东西叫所缘，集中的注意力叫能缘。然后用觉知来清晰知道正在做什么、干什么，清清楚楚、明明白白，这样来监督。这三个要结合。 如果我注意力集中在这上面，但是不清楚正在做什么、干什么，这样不明了的话就完全没有用了;如果我清清楚楚但是注意力没有集中也不行;注意力过于集中有可能也还是不行。要不紧不松地安住，太松太紧都不行，不紧不松才合适。 有些高僧大德说“心要紧一点”——心紧张，注意力就十分集中，然后再慢慢把它松下来，达到不紧不松的状态。这是从经验的角度来说的，经书上没有这样讲，经书上说的就是不紧不松地安住。那如何做到不松不紧呢?假如先很放松，心就会很散乱，然后再紧是非常不容易的;先注意力十分集中，非常紧张，然后慢慢松下来，这样比较容易做到不紧不松。 能缘、所缘、监督，这三个要清楚。比如安住在呼吸上，呼吸就是注意力集中的所缘(也叫对境)。我数呼吸，注意力跟着呼出去吸进来，或者跟着呼出去吸进来后再停一下，呼吸不管是粗也好，细也好，注意力都集中在呼吸上，这个注意力就是能缘。然后就是清晰明了、了了分明地知道，这样安住。 这些《觉知当下》里基本上都有，《觉知当下》要多看。多看多读是一个熟悉的过程，熟悉了问题才会出来，问题出来了大家一起讨论，讨论了还不清楚再问，这样的话就更好一些。 |
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