临水宫是独祀临水夫人陈靖姑或合祀陈林李（陈靖姑、林默娘、李三娘）三夫人的庙宇，在南方各省分布甚广，其中福建省古田县临水宫是分布国内外各地临水宫的祖庙，永安市贡川镇亦有一座临水宫。临水夫人陈靖姑，一作陈进姑，相传是五代十国时期的闽国人，籍贯有古田、福州二说。据《十国春秋》记载，陈靖姑在给山中劳作的兄长陈守元送饭途中，遇一老妪疲惫不堪坐在路旁，一问之下，才知老妪因饥饿走不动路了，就起了恻隐之心，把饭给老妪吃了。老妪其实仍仙人变幻所为，见陈靖姑心地善良，就把法术传授给她。不久，闽国有白蛇为孽，危害各郡县，并隐迹于宫禁中。闽惠宗王延钧召陈靖姑入宫除妖，靖姑率弟子作符围住蛇妖，将蛇斩为三段，蛇化作三位女子飞入古田的一口井中，靖姑率弟子围井三匝，终于擒住蛇妖。因此，王延钧封靖姑为顺懿夫人。以后陈靖姑隐遁海上，不知所终。其它古籍所记与《十国春秋》虽有不同，但都有斩蛇的事迹。《台湾县志》载：陈进姑，是福州人陈昌的女儿。唐大历二年生，嫁给刘杞。怀孕数月时，地方遭遇大旱，她自愿堕胎祈雨，不久去世，年仅二十四岁。临终前表示：“我死后一定能成神仙，救人产难。”建宁人陈清叟的儿媳怀孕十七个月不产，已经成神的陈进姑现形帮助治疗，使孕妇产下小蛇数斗，保住了性命。古田临水乡有个白蛇洞，洞口常常吐出瘴气使乡民患上疫疠。一天，乡人见到一位穿红衣的姑娘仗剑斩蛇，红衣人告诉乡人：“我是江南下渡陈昌的女儿。”说完就消失不见了。这段记载除斩蛇外，又多了个救人产难的神通。专门记载民间宗教与神仙事迹的《三教搜神大全》称陈靖姑与林默娘（又作林妙娘）、李三娘结义，一同学法于闾山许真君。三人分别被称为“大奶夫人”、“二奶夫人”、“三奶夫人”。顺便说明一下，“二奶夫人”林默娘即是著名的妈祖娘娘。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”。陈靖姑的初始传说其实反映的是随开闽王入闽的中原移民苦于蛇害，亟盼能有一位神仙帮助除害的迫切心愿。由于创造的这个神仙（陈靖姑）是位女性，在古代医学不发达，时有发生孕妇难产的情况下，她又慢慢衍变成救产保胎的助产神了。 贡川临水宫位于会清桥北端，坐北朝南，面向胡贡溪，面积并不大。正殿供台上供奉陈林李（陈靖姑、林默娘、李三娘）三位夫人神像，供台上方梁柱上悬挂有“佑生元君”匾额，其中一对立柱上贴有一副对联：“佑生太子慈云常护三千界，皇恩夫人甘雨均霑万亿春”，说的就是陈靖姑的事迹——“佑生太子”指的是《三教搜神大全》记载的陈靖姑以法术帮助难产的唐王皇后催生下太子，唐王大悦，敕封靖姑为都天镇国显应崇福顺意大奶夫人。供台前立有一尊肩荷战斧全身漆黑的神诋，身披写有“呆尊王”字样的红缎带，我不知晓这位神诋的来历。另一对立柱上贴着的“肩荷一斧威镇东南西北域，眼穿千方分清善恶佞忠人”对联，说的就是这位“呆尊王”吧。 贡川临水宫从风格上看当是清代建筑，在托住“佑生元君”匾额的横梁上写有“延平城主”、“知永安事”等字样，因横梁太高，光线昏暗，且横梁被香火熏得发黑看不真切，大概是讲他们为临水宫捐资多少吧，不过没有记载年代的字样。贡川临水宫无论在清代的《永安县志》，还是当代的《永安市志》均无记载。《永安县志》倒是载有贡川堡有奉祀妈祖的天后宫（天妃宫）。《八闽通志》亦载天妃宫在二十六都，即今贡川，并载临水宫在二十五都，二十五都即今三明岩前大部及贡川小部。不知现在的临水宫与清代的天后宫或二十五都的临水宫有无渊缘关系。在贡川本地流传这么一个传说：古时贡川宗派争斗很激烈，某家族根据风水师的指点，在胡贡溪南岸选了一处“虎形”地段建宗祠，并在宗祠两旁各设一座水碓，日夜转动的水车代表“老虎”的眼睛，虎视眈眈地盯住贡川。还在宗祠前修建一座桥，代表老虎的舌头，意欲吞食贡川，独霸贡川。这个意图被其他家族看破，他们联合起来，在胡贡溪北岸正对宗祠的地方修建了一座庙，还在桥面上盖起了炮筒似的桥厝，以镇住“老虎”。这庙就是临水宫，这厝桥即是会清桥。 我本想了解贡川临水宫有无举行、何时举行庙会祭典活动，但我参观期间，庙内并无一人，无从获得信息。我还想了解临水宫这幢建筑是如何在文革破“四旧”中保存下来的，这个答案从几位闲坐在正顺庙中的老人口中得知，临水宫在文革时期因已成为生产队的碾米场所而得以保存下来。并得知正顺庙、陈氏大宗祠也是因为分别成为生产队的仓库、牛栏，才得以保存下来。
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