古人有言志书是“一方之全史”，其资政、教化、存史功能，是其他任何文献资料都不可替代的。黄梅县建制始于汉代，其地历史悠久。由于历经战乱，社会动荡，清以前修成志书全部散佚，能见到的黄梅旧县志，仅有清顺治志，乾隆志，光绪志三部。阅读这三部珍贵的黄梅县旧志，我想到现存黄梅第一部顺治志的秉笔者黄景恒，并了解其人、其文、其事。顺治志修成于顺治十七年（1660），由知县北平徐昱主持，纂修人是儒学教谕孝感萧蕴枢，与乡官吴卿、蒋义、洪世講、粱宪、黄景恒同编。时任知县徐昱书志序曰：书成，梓人报工竣，学萧公索序于余。余以簿书鞅掌，日惧奉职无状，不得与诸子事笔墨，又何敢赞一词添蛇足？敬谢不敏。维时聚首秉笔者，蓋黄子景恒、张子弘纲、沈子文珂数文学焉。若参订、若编次、若协辑，莫不探奇禹穴，正讹补佚，字栉而句比之。以襄事不衰，余故得随分校正云尔。由徐序可见黄景恒在顺治志编修时的身份是乡官，同编，秉笔者。
黄景恒，字仲占，号侪石，黄梅县大河镇黄桥人。生于明万历二十年，乃世家子。祖父黄卷，字见溪，副举人，正七品文官，明万历诰封奉直大夫（享受从五品待遇）。伯父若云，明万历授四川合江令，改湖南新宁令，后升任知州，致仕时诰封奉直大夫。在任时，捐俸赈饥，全活甚众，以循良吏课绩。父若坤，文学生，为其家族主事人。黄景恒生于乱世，长于戎马，无意功名，仗义行俠，前朝后代，官民皆夸。一、生逢乱世多义行。
黄景恒生于明万历二十年，正处于中国历史上九大乱世之一的明末乱世中。万历皇帝朱翊钧在位共48年，就有三十三年不上朝，堪称中国历史甚至世界历史中的一朵“怠政”奇葩。外有清朝入侵，内有农民起义，再加上统治集团内部争权夺利，外忧内患，问题不断。
崇祯年间的明朝堪称内外交困，对外与后金征战不断，清军六度入关，明廷已是防不胜防。对内则是农民起义不断，尤以李自成、张献忠为最。由于清军的连续入关，始终无法彻底扑灭农民起义，朝廷与农民军的战斗几乎从未停止，战事可谓接连不断。两线作战的明军顾此失彼，最终被李自成攻破京城，崇祯帝自缢煤山，明朝亡。黄景恒人生前四十五年，就是在明末乱世中走过来的。崇祯十五年冬，张献忠陷黄梅。县署、文庙尽毁，知县施廷贤在县城南街巷战被俘，劝降不屈自刎而死。在面对农民起义军进攻时，当时黄景恒和胡君孚、吴之棟等乡绅在时局动荡时期，集合武装力量，自行招募士兵，在县西舒城山建立防御设施来抵抗起义军。担负起维护保护本地宗族安全和维护本族利益的责任，来抵抗进入本乡的起义军。乾隆《黄梅县志》山川志舒城山条目载:舒城寨，位于黄梅县城西南三十里，在太白湖中，四面皆水。明邑人黄景恒、胡君孚、吴之棟等避兵于其上。丙子黄梅县志卷二十七人物志义行篇载：黄景恒、胡君孚、吴之棟俱庠生，祟祯间寇扰圻黄，上宪檄有司聚乡团，听民各立堡防御。邑西舒城山三面临水，险可扼守。众共推黄景恒与胡君孚、吴之棟三人共计。三人遂会议断山北陆，引湖水环绕，相势力土为城，城上设木栅，置男妇其中，储火药弓驽器械，开三门，景恒长南门，君孚长西门，之棟长北门，四路哨探。伺贼远，则众出耕近地，收粟储山上。贼方与石砺角游骑略湖边，知山有粟，撒兵来攻，急呼众持魚叉杀贼，兼放弓弩，贼少却。又冬水枯，筑白湖桥口水涨漂贼，灭贼大半。贼随乘木排矢攻，君孚召众排舟载束草，贼矢钻草上或射板片不得入人。人藏船中架百丈火发，毙敌贼无数，贼惊散。三人均衣食息纷，竟别男女，累众至十百千万，皆有统纪，勤劬至矣。自祟祯已亥至壬午，县城乡集俱破坏，而舒城山独完。顺治二年，奉旨取贤能赴部面试，擢用试用县令，景恒等俱辞不赴。
二、修道悟禅亦有诗。
或问景恒奉旨取贤能试用县令，为何俱辞不赴？他引论语作答“子曰:'笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道，则见，无道则隐”。景恒少思寡欲，注重修行，主张儒释道三教兼容。乡里原福主庙建在福主菩萨宋飞仙首次入长安驿堰口的一个土墩上，人们习惯称其为庙墩。因庙墩地处河边堰口，地势偏地，忌山洪渍涝。涨水季节，信众朝拜不便。景恒遂率众聚资，将福主庙从河西庙墩，迁址至东侧三五百米处的洋毛山上，高瞻远瞩，庙虽在僻壤，而心已至圣境。并遵众意，在福主庙增设送子娘娘殿，在供奉福主同时并供奉送子娘娘，故福主庙自此又称娘娘庙。顺治十四年千仞冈禅师来五祖寺任住持，以兴复祖庭为已任，祖庭面貌焕然一新。黄景恒为重构的圣殿题诗，选载入黄梅县志和五祖寺志，诗曰：几年泮水没尘氛，今日新宫泳采芹。
瞻望哲人依北斗，徘徊梁木拥朝云。
轩前未触元碑字，石上重镌兴主文。
祟祀应同天地老，还同鼎幸见殷勤。
诗中所说轩前未触元碑字的“元碑”，即是元朝元文宗诏翰林学士虞集以为记之的《勅赐黄梅重建五祖禅师寺碑》。该碑是记载五祖寺千年兴衰史的重要物证，碑已失，黄景恒诗证明清顺治十四年时此碑尚存。幸碑文尚存，在省府县志和虞文靖公全集可查。顺治初，士人得六祖惠能坠腰石于土地中，父老聚覌如堵，喟然曹溪一宗，实从粒粒辛苦中来。黄景恒是当时聚覌者之一，亲目所见六祖坠腰石后，他写有《见六祖坠腰石设问答篇》，载于顺治县志和五祖寺志：居士问：佛祖一偈称绝伦，碓头衣钵允得真。禅家原无争攘事，如何三更欲避人？
禅师答：我来只为求脱栗，筛簸将完即便归。笑君鄙客尚未净，三更授我不是衣。
又问：云因舂米腰无力，系石腰间力不息。不胜杼兮焉胜石，个中消息总难识。
又答：石与我兮能当杼，我与石兮亦无办。本来非石亦非我，凭君疑真复疑幻。
又问：肤创出虫良亦苦，取虫歺服岂近情。假令成佛皆若此，世上那复有生身？
又答：济物无论大与小。修身还归不二门。试讯一毛不拔者，百年七尺存未存。
又答：一去千祀石久离，发地重逢事亦奇。疑是名根尚未断，故将旧物引新诗。
又答：顽石作我半世师，骚人赠石几句辞。名誉仍从心性得，无名不是好男儿。
又问：苍寒苦质果难俦，贤愚稚叟尽来游。既云阐提有佛性，当面如何不点头？
又答：无言乃是真说法，说法即蒙谤佛非。须识虎丘绝世事，但从正大作皈依。
三、秉笔邑志写春秋。
春秋是经由孔子笔削而成，蕴含了圣人精妙的微言大义，故称之为春秋笔法。春秋记事简短，往往用一两句话或几个字记述一件史实，并通过谴词造句以示褒贬。黄景恒博览群书，对经史子集有系统研究，对经与史同源相兼，相互影响有独到见解。黄景恒等秉笔者寻春秋笔法，在编志中遵其体例，如通例、变例。有书、不书、先书、故书、书曰。他在为顺治《黄梅县志》所拟志跋中曰：宇内大文章，惟经与史。而儒者，每尊经而诎史， 则何也？盖以传疑之史，不如微实之经也。后人附会塗饰之史，不如先圣删定赞修之经也。昔仲尼曰：“吾犹及史之阙文。”孟氏日:“尽信书，则不如无书”。文可阙，书可无也，惧作史者之累史耳。今朝廷之实录為大史，一邑之记载，为小史。史有大小，期於信则一也。区域之风土、人物、钱谷、灵祥，所在各殊，而必登於载籍者，以备輶轩之探，以资博物之稽，且俾吏兹土者披而览之。如所素习，则数政悠悠焉。是志者，诚一邑之要点，亦一邑之信史也。邑自兵焚后，藏书煨烬。囊者巡台上官，命郡邑大修起志书，率以无从稽考，报罢。今督学宪王復檄学博萧公董成厥事，於是学博萧徐公，銳意虑始，购得旧志一册，为其大略。至近八十年事，茫无纪据，復請於薦紳，詢於葛蕘。涉猎古碑遊俠之遗文，凡故家编戶陈述，祖宗族类之美跨者，概為收罗，亦既纂辑有具矣。而徐邑侯又以簿书鞅掌，不遑掺弧，专其任於萧公。萧公固齠登第，具著作手眼者。復僝集诸文学於黉舍，参酌去取，惨澹經營。有三人可而一人否者，不錄。事虽哥而无裨政者，不錄。狗面而砥衭溷玉者，不绿。详者略之，略者详之。条例当可，论说标新。九阅月而书成，国人受之，耳目顿开，如获拱璧。此皆邑侯徐公，学博箫公谨始要终之力也。今日志梅哉，异日梅志哉。讵徒作文章观？殆亦一邑之信史也夫。顺治庚子孟冬月后学黄景恒谨跋。黄景恒修身有德，治家有方，他教诲子孙：官可以不做，书不可以不读，读书不一定要为官，但当官一定要读书。读书可以让人保持活力，得到智慧启发，滋养浩然之气。为官更需要读书，读书可修身，修身可养性，养性才可治国、平天下。多读有益之书是加强修养的重要途径，也是净化灵魂培养情操的有效手段。黄景恒的子孙不是个个做官，但一定是人人读书，且多有成就。生子三，长子中立，文学生。次子中纯，号雨生，拨贡生，廷试授知县，例授文林郎。中纯之子利奎，例赠文林郎。中纯之孙之卓，康熙壬午科亚魁，任天门县知县。三子中理，贵封文林郎（正七品文官），诰封承德郎，赠君，中理之子利通前清进士，官贺县知县、吏部主事、工部主事，是黄梅历史名人。
中理之孙黄之骐，举人，以诗古文名噪一时，行世年六十岁，以明经中式乾隆元年，赐中书舍人。之骐之子黄有福，雍正元年举人。黄景恒子孙辈有一个进士，三个举人，三个知县，子孙皆以诗文继其家声，梅人称黄家桥黄氏云。自黄景恒祖父黄见溪起，一家连续六代人均名列史志中。黄仲华，黄冈市黄梅县黄桥村人，律师，高级会计师，爱好农学、医学、文学，现居广东。
