【原】庄子杂篇《渔父》

庄子杂篇《渔父》

“渔父”是一捕鱼的老人，这里用作篇名。作者把渔父塑造成了一个得道隐士的形象。文章开篇就把孔子下的定性为是一个远离大道的人。据此，又通过孔子虚心向渔父请教的形式，借渔父之口，在批评了孔子关于礼乐人伦思想的同时。进一步宣扬了崇尚大道、保持本真的主张。

本篇历来亦有真伪之争。下面根据文章的层次分段注释、翻译、赏析。

一

【原文1—1】

孔子游于缁帷之林(1)，休坐乎杏坛之上(2)。弟子读书，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白(3)，被发揄袂(4)，行原以上(5)，距陆而止(6)，左手据膝(7)，右手持颐以听(8)。曲终而招子贡子路，二人俱对。

【注释】

(1)缁帷：林地名。缁，黑色。帷，帷幕。

(2)杏坛：泽中高处曰坛，因多杏树，故谓杏坛。(3)交：参差错落。

(4)揄袂：敞着怀。揄：挥；曳，引。 袂(mèi)：衣袖。当是襟的假借字。

(5)行原以上：顺着河坡走了上来。“原”水边地。当是指河坡。

(6)距陆而止：上了岸停步坐下。“距”抵。“陆” 高平地，在水上便是岸。

(7)据：按。(8)颐：下巴。

【译文】

孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船走来，白胡须和白眉毛参差错落，披着头发敞着怀，顺着河坡走上来，上了岸停下脚步坐下，左手按着膝盖，右手托着下巴在听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父招唤子贡、子路两个人到跟前来问话。

【原文1—2】

客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族(9)。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也(10)？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信(11)；身行仁义，饰礼乐(12)，选人伦(13)，上以忠于世主，下以化于齐民(14)，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与(15)？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与(16)？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真(17)。呜呼，远哉其分于道也(18)！”

【注释】

(9)族：姓氏。(10)治：含有多才之义。(11)性：内心。服：信服。

(12)饰：古通“饬chi ”。整饬；整治。(13)选：选定：确定。

(14)齐民：平民。(15)土：土地，指国家。 君：君王。

(16)侯：古时对士大夫的尊称。佐：辅佐。

(17)真：天然的本性。(18)分：离。 道：大道。

【译文】

渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏有什么才能？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，内心信服忠信，亲身践行仁义，整饬礼乐，确定人伦关系，对上忠于国君，对下教化于百姓，用这样的办法造福于天下。这就是孔氏的才能。”渔父又问道：“是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是辅佐君主的士大夫吗？”子贡说：“也不是”。渔父于是笑着转身往回走，边走边说道：“孔氏说仁就是仁了，恐怕他自身不能免于祸患；折磨心性劳累身形而危害了自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”

【赏析】

第一部分，写渔父遇孔子在弹琴吟唱，却不认识孔子。经询问才得知是孔子。子贡在向渔父介绍孔子时，对孔子才干夸耀了一番。渔父听后，却耻笑孔子的行为已远离了大道。也就是说孔子的行为与庄子倡导的道是背道而驰的。

这一部分，实为本篇的引子，开篇就把孔子下的定性为是一个远离大道的人。

二

【原文2－1】

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰(1)：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船(2)，顾见孔子(3)，还乡而立(4)。孔子反走(5)，再拜而进。

客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去(6)，丘不肖，未知所谓，窃待于下风(7)，幸闻咳唾之音以卒相丘也(8)！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学(9)，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

【注释】

(1)推：谓移动。(2)杖：泛指棍棒。指船篙。拏ná：撑。 引：引领。

(3)顾：回过头。(4)还乡：转过身来。乡；通“向”。

(5)反走：往后退走，表示虔敬。

(6)曩者：先前。 绪言：言未毕是有不尽之言。

(7)窃：表示自己的谦词。下风：风向的下方。比喻卑下的地位。

(8)咳唾之音：咳嗽吐唾液之声；称美他人的言语。卒：终。 相：教导。

(9)修学：治学；研习学业。

【译文】

子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子移开身边的琴站起身来说：“他是位圣人呀！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖岸边，渔父正拿着篙，撑着船引领船离开湖岸，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连忙后退，再次行礼上前。

渔父说：“你来有什么事？”孔子说：“刚才先生言未毕而去是有不尽之言，我实在是愚钝，未能领悟您说话中的意思，自己在下面等候先生，希望听到你的高见以便尽教导于我之意！”渔父说：“咦，你甚是好学啊！”孔子又一次行礼后直起身说：“我少小时就研习学业，直到现在，已经六十九岁了，没有能够听到极其高明的道理和见解，怎敢不虚心请教！”

【原文2－2】

客曰：“同类相从(10)，同声相应(11)，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以(12)。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正(13)，治之美也(14)，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事(15)，乃无所陵(16)。故田荒室露(17)，衣食不足，征赋不属(18)，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持(19)，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱(20)，工技不巧，贡职不美(21)，春秋后伦(22)，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物(23)，诸侯暴乱，擅相攘伐(24)，以残民人，礼乐不节(25)，财用穷匮，人伦不饬(26)，百姓淫乱，天子有司之忧也(27)。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官(28)，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎(29)！”

【注释】

(10)从：跟随。(11)声：言语。

(12)释：说明。经：量度。所以：即所做的事情。(13)自正：谓各守职分。

(14)美：指漂亮看，得意，高兴，称赞，使...变好等。

(15)其事：指“偏离了自己的职分”。(16)陵：通“凌”。凌乱；杂乱。

(17)室露：房屋破漏。(18)属：连接。(19)持：保持。

(20)国家：古代诸侯的封地称国，大夫的封地称家。也以“国家”为国的通称。昏乱：昏庸无道；糊涂妄为。(21)贡职：指贡赋，贡品。

(22)春秋：泛指祭祀。中国古代先民极其重视春，秋两季的祭祀。源于天地和谐共生的信仰理念，由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。

后伦：指先后无序。“后”和“後”二者本为两个完全不同的字。“後”本义为落在后面。由本义引申出时间或位置在后，与“先”或“前”相对。“后”字的出现均在春秋以后，“后”的本义既是“生育”“养育”，“后”字派生出“君主”“帝王”之义。但是在先秦典籍当中，却经常可以发现“後”假借“后”字的情况。战国末期至西汉前期，以“后”代“後”非常普遍。但是表示君王和帝王之妻的“后”是万万不能写作“後”。伦：次序。

(23)庶物：众物，万物。(24)攘伐rǎng fá：侵夺交战。

(25)不节：不遵法度；无节制。(26)饬：整饬，整顿。

(27)司：主管。(28)势：权力。职事：执掌具体政务的官吏。

(29)泰：通“太”。

【译文】

渔父说：“同类则相互跟随，有共同言语则相互应，这本是自然的道理。请让我说明我的看法量度一下你所从事的活动。你所从事的活动，也就是人世间的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人都能够各守职分，就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的职分，社会动乱就再大不过了。官吏管理好各自职责内的事，人人都担忧偏离了自己的职分，这就不会出现混乱。所以，田地荒芜居室破漏，衣食不足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不称职，本职的工作不能办好，行为不廉洁，属下玩忽职守，工作没有业绩，爵位和俸禄难保，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，国家昏庸无道，工匠技艺不精，敬献的贡品不漂亮，祭祀时官员先后无序，不能顺从天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵夺交战，以致残害百姓，礼乐无节制，财物费用穷尽匮乏，人伦关系不整，百姓淫乱，这是天子主管天下的忧虑。如今你既上无君侯主管的权力而下不是执掌具体政务的大臣，却擅自修治礼乐，选定人伦，从而教化百姓，不是太多事了吗！

【原文2－3】

“且人有八疵(30)，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠(31)；莫之顾而进之(32)，谓之佞；希意道言(33)，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲(34)，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝(35)；不择善否(36)，两容颊适(37)，偷拔其所欲(38)，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事(39)，变更易常，以挂功名(40)，谓之叨(41)；专知擅事(42)，侵人自用(43)，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很(44)；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜(45)。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

【注释】

(30)疵：缺点，毛病。(31)摠：同“总”。(32)进：奉献；进荐。

(33)希意：迎合他人意旨。(24)析：分开；分散。 交：故交；朋友。

(35)慝(tè)：邪恶；罪恶。(36)否(pǐ)：恶。

(37)颊适：和颜悦色。(38)拔：夺取。(39)经：管理，筹划。

(40)挂：钩住；钩取。(41)叨(tāo)：同饕。贪婪。

(42)专知：专用智慧；自作聪明之义。 擅事：擅自行事。

(43)侵人：侵害别人。自用：刚愎自用。(44)很：古同“狠”，凶恶。

(45)矜：指矜侉；骄傲自大。

【译文】

“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。做不是你应该做的事，叫做总；没人理睬却在进荐，叫做佞；迎合他人意旨说话，叫做谄；不辨是非就发言，叫做谀；喜欢说人坏话，叫做谗；拆散故交离间亲友，叫做贼；称誉伪诈败坏他人，叫做邪恶；不挑选善恶，好坏兼容而和颜悦色，偸偸攫取自己想要得到的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能扰乱他人，内则伤害自身，有道德的人不和他交友，圣明的君主不用他为臣。所谓四患，喜欢筹划大事，随意变更常规，以便钓取功名，称作贪婪；自作聪明擅自行事，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却更加厉害，称作狠；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作矜侉。这就是四种祸患。能够去除八种毛病，不践行四种祸患，才是可以教育的人。”

【赏析】

第二部分，写孔子听到子贡说的渔父的谈话后，认为渔父话中有话，特向渔父请教。渔父则通过不同的人由于所处的地位不同，其职责则不同，所担忧的事也不同，若都能够各守职分，就是社会治理的美好境界，若都偏离了自己的职分社会动乱就再大不过了这一道理。从而指责孔子“既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”。同时，又进一步指出，只有去除人所具有的八种毛病和事所具有的四种祸患，才是可以教育的人。

这里虽然没有明确指出孔子具有这八种毛病和行事具有的四种祸患，却也明确地告诉孔子，要接受教育就要去除人所具有的八种毛病和事所具有的四种祸患。

三

【原文3－1】

孔子愀然而叹(1)，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也(2)？”客凄然变容曰(3)：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者(4)，举足愈数而迹愈多(5)，走愈疾而影不离身，自以为尚迟(6)。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影(7)。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间(8)，察同异之际(9)，观动静之变，适受与之度(10)，理好恶之情(11)，和喜怒之节(12)，而几于不免矣(13)。谨脩而身，谨守其真(14)，还以物与人(15)，则无所累矣。今不脩之身而求之人(16)，不亦外乎(17)！”

【注释】

(1)愀(qiǎo)然：既神色变得严肃或不愉快的样子。

(2)离：通“罹”，遭受。 谤：毁谤。(3)凄然：凄凉悲伤的样子。

(4)走：跑。(5)数：极速；快。(6)尚：还。 迟：慢。

(7)休：停止；罢休；离开。(8)间：本义指缝隙；引申为“嫌隙”。

(9)际：分际，界限。(10)适：恰当。受：通“授”；付与。度：标准。

(11)理：区分。情：情理。(12)和：调治。 节：节度，分寸。

(13)几于：近于;几乎。(14)真：本性；真性。(15)还：回报；报答。

(16)求：苛求。(17)外：《说文解字》：外，远也。

【译文】

孔子神色变得不愉快的样子长声叹息，再次行礼直起身来，说：“我两次被赶出鲁国，在卫国的足迹被铲除，在宋国遭受砍倒庇荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。我不知道自己有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父的脸色变得凄凉悲伤地说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影，厌恶自己的足迹，想要避开跑掉，跑得越快足迹就越多，跑得越快而影子却总不离身，自以为还是跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。不懂得停留在阴暗处影子就会离开，处于静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了！你辨别仁义之间的嫌隙，考察同异的区别，观察动静的变化，恰当付与衡量标准，处理好恶的情感，调治喜怒的分寸，却几乎招来灾祸。谨慎地修养你的身心，谨慎地守持你的本真，用身外之物去回报他人，那么就没有什么累赘了。如今你不修养自身反而苛求他人，这不是相去甚远了吗？”

【原文3－2】

孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也(18)。其用于人理也(19)，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主(20)，事亲以适为主(21)。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣(22)。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真(23)，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人(24)，不知贵真，禄禄而受变于俗(25)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也(26)！”

【注释】

(18)所以：表示“...原因”。(19)人理：是指做人的道德规范。

(20)处：对待。(21)适：满意。(22)礼：礼节。(23)贵：珍视

(24)恤：忧虑，担忧。(25)禄：通“碌”。

(26)蚤：古通“早”。湛（zhàn）：〈形〉清澈透明；深；深沉；湛(dān)：〈动〉沉溺、沉湎。

【译文】

孔子仍悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“真，就是精诚到极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强哭泣的人虽然看似悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人看似严厉其实并不威严，强作亲热的人虽然笑容满面但并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气不发作而威严，真正的亲热不含笑而和善。本真存在于内心，神情流露于外，这就是本真珍贵的原因。将本真用于做人的道德规范，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅佐国君就会忠贞不渝，饮酒就会快乐，对待丧事就会悲哀。忠贞以功业为主旨，饮酒以欢乐为主旨，对待丧事以悲哀为主旨，侍奉双亲以满意为主旨。成就功业的目的在于圆满美好，不在于留下踪迹；侍奉双亲目的在于达到满意，不必考虑什么原因；饮酒在于欢乐，不在于选用饮酒的器具；对待丧事在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；本真，是上天受于的道理，自然不可改变。所以圣人效法于上天珍视本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则与此相反。不能效法上天而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地接受着世俗的变化，并且还不知满足。可惜啊，你早已沉溺于世人的伪诈而听闻大道太晚了。”

【原文3－3】

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也(27)，若天幸然(28)。先生不羞而比之服役(29)，而身教之。敢问舍所在(30)，请因受业而卒学大道(31)。”客曰：“吾闻之，可与往者与之(32)，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎(33)。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去(34)，延缘苇间(35)。

【注释】

(27)得：能够。(28)若......然：像…一样。幸：偏爱、宠爱。

(29)比：等同。 服役：指弟子。(30)敢：谦词，有冒昧之义。舍：住处。

(31)因：借此。受业：追随老师接受学业。(32)往：到......地方去。

(33)咎：本义:灾祸,灾殃。(34)刺船：撑船。(35)延缘：缓慢移行。

【译文】

孔子又拜了两拜直起身来，说：“如今我孔丘能够遇上先生，好像是上天对我的宠爱似的。先生不以此为耻辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。我冒昧地打听先生居住何处，请借此追随先生接受学业而最终学完大道。”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与他交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会有灾祸。你勉励吧！我得离开你了！我得离开你了！”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道离去。

【赏析】

孔子听到渔父的指教以后“愀然而叹”，对自己的行为不但不醒悟，反而认为自己在游说一些国家时受到的遭遇是不公正的，并说“丘不知所失，而离此四谤者何也”。渔父则对孔子的行为感到悲伤，于是说“甚矣子之难悟也！”同时用身子与影子的关系，形象地说明一个道理，即“今不脩之身而求之人，不亦外乎！”同时告诫孔子要“谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。”

孔子又进一步请教渔父“何谓真？”渔父说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”并通过一个人在各种不同场合真与虚伪的表现形象地说明“真在内者，神动于外，是所以贵真也”的道理，以及将真用于做人时应有的道德规范，进一步说明“真者，所以受于天也，自然不可易也”最后斥责孔子“不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

渔父对孔子的教导可以说是苦口婆心。最后，孔子总算明白了渔父的教诲，请求趁此追随渔父接受学业而最终学完大道却遭到了拒绝，离他而去。

在这里，庄子是借渔父之口，通过指责孔子的主张和行为，即阐述了自己的主张，又进一步证明自己倡导的“大道”的正确性。

四

【原文】

颜渊还车(1)，子路授绥(2)，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰(3)：“由得为役久矣(4)，未尝见夫子遇人如此其威也(5)。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼(6)，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立(7)，而夫子曲要磬折(8)，言拜而应，得无太甚乎(9)？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”

孔子伏轼而叹曰(10)：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去(11)。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人(12)，不能下人(13)，下人不精(14)，不得其真(15)，故长伤身(16)。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之(17)。且道者，万物之所由也(18)，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

【注释】

(1)还：回旋，调转。(2)绥：本义指登车时用以拉手的绳索。

(3)旁：依傍，靠近。(4)由：子路的“名”。为役：做弟子。(5)威：敬畏。

(6)分庭伉礼：客人与主人分立在庭的两侧，以平等的地位相对行礼。

(7)杖挐：执篙。 逆立：迎面而立。逆，迎。

(8)要：通“腰”。磬：古代击乐器。形如曲尺，因为磬的形状是弯曲的，所以“磬”又比喻人弯腰，表示十分恭敬。

(9)得无：恐怕，是不是，莫非......吗？或该不会......吧？常和耶、乎构成表疑问句。(10)轼：古代车厢前面 用做扶手的横木。

(11)朴鄙：质朴鄙野。(12)彼：指渔父。(13)下人：对人谦让。

(14)精：精诚。(15)得：知晓；明白。(16)长：常常。

(17)独：尚且。 擅：具有。(18)所由：得以产生的原由。由：原由；缘故。

【译文】

颜渊掉转车头，子路把登车时用以拉手的绳索递给孔子。孔子连看都不看，一直望着渔父离去的方向，直到水波平定，听不到划桨声方才登上车子。

子路靠近车子，问道：“我做为先生的弟子已经很久了，从未看见先生对人如此恭敬。无论是大国的天子，还是小国的国君，见到先生历来都是平等地以礼相待，先生还免不了流露出傲慢的表情。如今渔父手拿船桨迎面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话后先行礼再回答，是不是太过分了吧？弟子们对您的做法都觉得奇怪，一个捕鱼的人怎么能适合如此大礼呢？”

孔子趴在车前的横木上叹息说：“子路，你实在是难于教化啊！你深入研究礼义的时间已经有些时日了，可是你的质朴鄙野心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。渔父若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不会对他谦恭，对人谦恭却不精诚，就不明白本真，所以常常会伤害自身。真是可惜啊！对于人不能相互亲爱是最大的祸患，而你尚且就有这一毛病。况且大道，是万物产生的原由，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会生长，做事违背大道就会失败，顺从大道就会成功。所以，谁掌握了大道，圣人就尊崇谁。如今渔父对于大道，可以说已掌握了它，我怎么能不尊敬他呢？”

【赏析】

这一部分，集中表述孔子听了渔父的教诲之后的感想。孔子与庄子虽不同学派，但在孔子看来，两者仍可兼收并容，相互学习，做到取长补短。所以，孔子面对渔父教诲不但不羞不躁而且毕恭毕敬，形象地表达了孔子的谦虚好学精神和一个圣人的宽阔胸怀。