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德所以为尊也，仁厚则化育润物，义重则高风亮节，礼至则顺应诸情，智达则心觉灵明，信守则千金为轻。卑所以为贱也，狂狷则肆无忌惮，绝义则凉薄尖钻，自私则睚眦必还，愚钝则镜心蒙尘，言虚则顾影自怜。古之所谓尊卑，以天地君亲师唯序，裹挟黔首，以佐皇权，固一家之天下，不当人子；今之贵贱，当以仁义礼智信作基，立世堂皇，去芜存菁，破千载之桎梏，以全己道。天行有常，罗辰星之列布，顺四时之为序，不为尧存，不为桀亡，自运其身，无关乎人。何尊之有？天绛流火，借风逞虐，万民流离失所；天落灾劫，颗粒无获，百姓食不果腹；天发杀机，风掣电驰，雷霆摧屋折木；酷暑流炎，地冻天寒，无数生机退散。君不见日月轮转，周而复始，昼夜交替，自成其律，随风动而化云雨，与物应而万劫起，此天可存仁德乎？天道无情，人道昌隆，而今弃人道而求诸天，实乃舍本逐末也。地崩山摇，高楼倾倒，地壳振而惊飞鸟；河水肆虐，淹村与穑，太阴动则万禾绝；物竞天择，弱肉成食，强者横而弱者伏；地发杀机，龙蛇起陆，适者生则老弱死。此地之仁德乎？春生夏长，秋收冬藏，不过四时序下，偶成万物，随星转而节律移，随斗移而寒暑立。气候之所倾，流风之所聚，无关乎德，坤运独行也。而乃所谓君者，登临帝祚，黄袍加身，君临天下，乾坤独断，其君者何尊？或开疆裂土，持剑取天下，或延袭先祖，承先王天下，后一人掌万民之生死。有贤良者，为国为民，殚精竭虑，有残暴者，横征暴敛，陷万民于水火。不过生而为人，侵染习性，思虑之处，与常人何异，何来天生之尊者也？所谓奉天承运，溯其本质，一家之国，一地之主，不外乎大地主之属，何德何能，敢为天下尊？又有其亲，秉性恶劣者，于父母拳脚相加，与兄弟勾心斗角，待子女如狼似虎，如此般为人，猪狗不如，形如禽兽，何堪为尊？又有其师，明目张胆。收受贿赂，有教有类，见碟下菜，藐视贫困，攀附权贵，又何以为尊？今见苍天不仁，见厚土无徳，君亲荒谬，上师利欲熏心，不若……不以为尊也。若此上古之德，皆因人心雀起，难合今世之道也。古之封建礼教，以尊卑定纲常，以贵贱别分殊，上者贵而下者贱，何哉？上者身高位，俯瞰而下，下者若草芥，仰望而上，其间多有不平也。故此内照自身，以见尊卑，打你革故鼎新，弃封建于路野，开来日之先河，何以为尊？以德不以位，以善不以贵，以好不以坏，以正不以邪。唯德行也，徳达则至尊，德丧则至卑也。必有仁也，见春风化雨，泽被万物，暖阳照临，雨露均施，思及宽厚仁慈，为外废己，无鄙薄之念，无蝇营之作，无诡诈之思，无苟且之意，内心坦荡，立世堂皇，可以为尊也。当为义也，见夏风流火，以燃赤血，热情如荼，不减不灭，思及义之所趋，义不容辞，无身外之事，无道外之路，有寒梅凌雪，有劲竹不屈，高风亮节，可昭日月，可以为尊也。定有礼也，见秋阳斜照，雨打芭蕉，碧荷轻摇，倦鸟归巢，思及情境相宜，遂有礼至，无唐突之形，无斧凿之状，无刻意之嫌，无谄媚之颜，顺应诸情，以礼相持，可以为尊也。心生智也，见大雪落地，万物蛰伏，围炉夜书，铅华尽洗，思及心思通明，以达天听，无虚妄之念，无障目之见，有窥斑知豹，有尘尽光现，心思剔透，心觉灵明，可以为尊也。后守信也，见十室之邑，必有一信，一言既出，驷马难追，思及立身之本，千金一诺，无敲诈之色，无诡谲之变，无出尔之反，有然诺无间，一言九鼎，信誓旦旦，可以为德也。观以上古，尊卑贵贱尝皆以权势地位、功名利禄相佐，见赃与恶，泾渭分明，而今世随之。迫而察之，不过尽皆俗子凡夫，其超然者何？势利之徒相举，趋炎之辈相抬也。自有古之仁人，德性尽足，急公好义，一念至此，不觉心向往之。 
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