 图为中国书法家协会会员叶兆景 在中国书画史上，很多高手出自释门或深受佛教的影响。“书圣”王羲之与佛教交谊甚深，曾为印度来华僧人达摩多罗舍宅建归宗寺；当代高僧李叔同在书法艺术上的成就为世人所瞩目，他通过自己的亲身实践真正地融通了书法和佛法，最终进入了一个“安详平和、人书俱老”的佳境。当代书法名家叶兆景更是以书习佛，以佛修书，他创作的万米长卷《华严经》举世瞩目，让人在感悟佛法无境中感受到艺术的伟大与力量。 
《华严经》历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。叶兆景用两年多时间，创作的书法长卷《华严经》共1126卷，12300米，70余万字。整个长卷书法犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸，笔势开张，逸宕灵动，自成一体，充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远，以无态备万态，见字犹闻佛法，爱而宝之者顿生欢喜心。苏州灵岩山高僧明学长老观后连呼“了不得，了不得”，当场题写“功德无量”四个大字。 
 人们知道，佛法虽广，其要者无出于戒、定、慧三学。夫戒者，主要是收束身心，定者，则在专志凝神，而般若智慧，则使人穷妙极巧。此三者均与书法之道相通。其中，尤以禅定之功与书法之道关系最为密切。汉蔡邕《笔论》云：“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣”；“书圣”王羲之也说：“夫欲书者，先凝神静思，预想字形，令意在笔前，然后作字”；柳公权则说：“用笔在心，心正则字正。”这些议论，都深契佛家禅观之旨。可见，佛理与书道实多有相通之处。 
 纵观叶兆景的书法长卷《华严经》，其用笔方圆兼备，左盘右旋；字形参差呼应，不囿成法。宛若蛩虫蛟龙，执拗遒劲，纵横开张，而又不乏天真之气。既朴茂、庄严、神妙、和气，又线条定而不滞，逸而不飘，直心写意。他以大智慧为根本，以高超的笔墨功夫为依托，依循禅宗心无所住的大境界来完成对笔墨技法的融合和超越。在会意于笔墨之间、融心于点画之中，在表达佛墨洗心、自行化他的同时，更体现了作者的见地和修行的境界。 
 佛教教人不是执著于外物有形的“相”上面，叶兆景创作的《华严经》，也不是停留在具体的点画形态上，他是在得其妙处并以自己的性灵去会通它。在“非有非无”中调练习意，排除杂念，万神归一，进入“入定”之时的状态，由此产生的智慧、灵感和广阔的形象思维，绝不仅是字形大小、偃仰、平直、振动等等。他在师造化中融入自己的东西，从而形成自己风格。中国的艺术，讲究在这样的境界中，才能创作出世界的本真，书佛交往，把中国书法融进了佛教的因素和血液。 清人唐岱曰：“胸中具有上下千古之思，腕下具有纵横万里之势。” 在以经济利益为重的今天，书家只有避开喧嚣浮躁的社会风俗，潜心学问，把艺术作为一种美的追求来净化心灵，修身养性，才能在“到清凉境，生欢喜心”的艺术感受中体悟书法与佛法的境界。叶兆景本着弘扬佛法普度众生的念想，将传统书法和佛教文化完美的融合，实现了前所未有的超常发挥和贡献。所以说，叶兆景的万米书法长卷《华严经》，是佛教书法的心地花朵，是修心度世的标指，是修行用功的结果，是六根假借笔墨纸砚等因缘，透过炉火纯青的笔法直入心法，进而实现对心色二法的超越和解脱，是书道行者修行的境界功夫和方法的结合。 （文：吴秀之：文化部艺术中心艺术品评估鉴定委员会委员，著名美术评论家、收藏家、鉴赏家） 
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