丹阳高陵除了遗存有墓葬封土和近现代的一些碑刻以外，还遗存有疑似东吴时期的墓葬石像生两尊，有学者怀疑石像生属于孙坚高陵的陪葬墓，即史上赫赫有名的孙夫人墓。
在镇江市丹徒区上党镇高陵村村民在修建田间道路时，意外挖掘出一尊无首石人和一尊卧姿石马，两件石刻均由青石雕刻而成。12月14日，当地文管部门的文物、考古专家进行现场鉴定，初步认定这两尊石刻为三国时期皇家墓葬神道的石像生。
根据当地考古工作者整理的资料证实：石刻发现地附近有一座被称为“姑娘墩”的土墩墓，可能与此次发现的石刻有关联。 1966年秋天，当地群众为了响应号召，曾经挖过“姑娘墩”。“当年的姑娘墩形似馒头，底部呈圆形，有20米高。进入墓内，发现了厚重的封门石，封门石大概2米高、1米宽，是朝里的半开启状态，证明可能有人进去过。封门石后面有砖砌的甬道，一直通向里面。当时没人敢进。”当时的古墓外侧还有神道，神道左右有石狗一对、石狮一对、石钵一只，石狮后来被村人拿走，前几年被盗，余下的石刻也不知下落。 发现的两尊石像生，位于姑娘墩的东南方向，一个是有脚和翅膀的神兽，一个是手拿弓箭的无头武官，石雕线条简洁古朴，颇具汉代遗风。村人还反映，当年在距离姑娘墩不远的地方，还有一对石马，与真马的大小无异！” 而从姑娘墩石刻的风格来看，它们肯定是宋朝之前的文物，这些石刻气势不凡，制作精美，可以想见它们守卫的古墓等级非常之高，墓主不是重臣就是皇族。而“姑娘墩”的墓道与封门石形制，基本也符合三国时墓葬特点。
笔者综合各方面因素而言，孙坚高陵位于丹阳的可能性无疑是最高的。《建康实录》、《元和郡县志》是相对较为客观的史料，而实际发现的封土和石刻遗存，以及所谓的墓葬内部调查，似乎也可以证实，丹阳的确是孙坚高陵的所在，而且在高陵的附近还有陪葬墓的遗
当然另一种说法认为，真正的孙坚墓就在两件石像生所出土的地点镇江市丹徒区上党镇高陵村而非大坟村（这两个地方离得说近不近说远不远），未经证实，暂且记录，以佚后学。
2018年7月15日，上午，我与朋友一起驱车来到了江苏丹阳天地石刻园。丹阳是南朝齐梁帝王故里，南北朝时南齐、南梁两朝帝王萧氏陵墓所在，是一座历经6000多年华夏文明浸润、2400多年建城史的文化古城，文化底蕴深厚，名胜古迹遍及城乡，有“江南文物之邦”的美称，其中，丹阳的石刻艺术非常著名。亚洲最大的石刻文化游园，天地石刻园就坐落在凤凰湖畔，背靠水晶山，尽享得天独厚的文物资源和原生态的自然景观。湖光山色环抱中的天地石刻园，冈峦起伏，山丘连绵，景色宜人，明镜的湖水倒映着青山白云，晴空树影，清风徐来，波光粼粼。
天地石刻园建筑面积1.5万平方米，景观面积40万平方米，一厅七馆的石刻艺术中心是天地石刻园最重要的大型石刻主题景观之一，整个建筑形态以凤凰为造型，喻意丹阳“丹凤朝阳 ”之意。园区的构筑设计与地形高差相结合，形成了几条飘带，每一条飘带都是一个主题展览馆，以走廊的形式展现，相连成环，每个馆大大小小的展台，都被镶嵌在墙壁之中。沿走廊游览，是犹如梦幻的光影与石刻珍品的炫目交错。
天地石刻园内的人文景观更是饶有兴致，五步一阁，十步一院。一个个独立院落，有茂林修竹、静谧禅意的竹院，险象从生、雕群林立的石院，叠瀑古木、溪漫石偃的水院，浑然天成、大气原始的沙滩，极尽开阔辽远的空间创造，每一处都让人震惊不已、流连忘返。心灵上的震撼，不能尽致表达，也许，这才是一次真正的生态旅行。我们从景区大门进入，路的右边是第一个景点五池莲荷景观，“五池”借鉴了中国传统的金、木、水、火、土五行之说，每当荷花盛开，这里将呈现五种颜色的荷花。荷花池就在凤凰湖中，关于凤凰湖，还有一个传说，很久以前，丹阳大旱，作物旱死，一天百姓亲见天空中一只凤凰从天而降，随即天空中乌云密布，大雨滂沱，并在水晶山下形成一个湖，救丹阳于重生，这就是凤凰湖的由来。湖上通向石刻园的桥叫凤凰桥，桥墩石柱上的雕刻都是凤凰图案。
我们从五池莲荷景观出来，眼前就是石兽迎仙道，大约300米的长度，路旁坐拥162尊形态各异、不同时代的石狮，左右各81尊，九九八十一，寓意九九归一。石狮有驱魔辟邪的含义，大多来自高贵人物墓前的石刻，现分列两侧列队形成迎宾大道，欢迎四面八方的游客。天地有情缘，迎宾神兽待君来。园内藏鸟鸣幽，荷风送香，别有一番天地，我漫步在如仪仗队夹道而立的石刻间，分明感到了一种古朴与厚重，内心一股古拙之气在涌动。此时此刻的我已经站在了历史的门前，五千年华夏文化扑面而来，仿佛自己穿越在历史的岁月长河中，思绪也随清风扶摇于石刻园的上空。
“天地石刻园”五个苍劲有力的大字出自江苏书法大家言恭达之手，“地”字关键一笔“顶天立地”。石刻的背面是《石头记》，是石刻园最大石刻，洋洋洒洒616个字，大家手笔，字字珠玑，读懂天地石刻，清晰的记录了天地石刻园的由来。执笔人是镇江文联副主席王川先生，其字体是人们熟知的启功体。石碑重达150吨，整石雕刻。
千佛塔是二层八面造像经幢，佛像千人各异，三层飞檐，塔高约8米的经幢是极少见的，而用宝葫芦做塔顶则更为罕见，上面雕有几千尊佛像。
滴水观音，“家家弥陀佛，户户观世音”，甘露滴撒，润泽万物，国泰民安。秀林葱郁，碧波荡漾的水池中央矗立着大慈大悲滴水观音石像，为浓郁的石刻景观中增添了一抹浓郁的佛教光辉。菩萨双目垂视，眉如新月，手持净瓶杨柳，显现大慈大悲相。慈悲即观音，寻声救苦、众生平等的普世情怀，融化着每一个在这里驻足仰望的生灵。
天地石刻园项目以齐梁文化为背景，以丹阳极具文化、历史价值的南朝陵墓石刻以及由加拿大籍华人吴杰森先生捐赠的8000多尊上至西汉、下至民国，跨越2000多年的中国历代石刻为平台，辅以利用声、光、电等现代科技手段，向游客展示出一个融知识性、趣味性、互动性于一体的石刻博览园，集文化鉴赏与大众休闲为一体的文化旅游风景区，各个馆的建筑特色，内部文物的陈列也非同一般的博物馆，室内陈列布展设计规划重点围绕齐梁文化和石刻“做文章”，而天地石刻园的室外景观设计规划将按照陵墓类石刻、宗教类石刻、建筑石刻及生活石刻四大类石刻作品进行布展，构建不同的石刻体验场景。
天地石刻园打破传统的室内博物馆概念，将石刻展览与大地景观相结合，使参观者在人工与自然、历史与真实中穿梭互动，以一种生态、休闲的态度看待石刻文化的变迁。园区内到处都是石塔石佛荟萃，麒麟天禄成群，石兽碑碣林立，小有几十斤，大至20多吨，个个形态逼真、呼之欲出。馆藏之多，规模之大，不仅在中国，就是在世界上也屈指可数。惊鸿一瞥十六景，步步惊心石刻群。文臣武将石像、真武帝君石像、麻姑献寿石屏、关公像、牛王菩萨、土地神、财神、祖先石像、石人像翁仲、替罪人，所到之处，尽现雄浑、瑰丽的石刻艺术群。
漫步于天赐石刻的艺术殿堂，穿梭在现实与历史的时空隧道，让这些不朽的石刻告诉你历史的真相：在水的灵动下，飞天与天禄穿越奢华的祥云，回首繁华南朝；千年石刻如歌如诉，齐梁繁华如斯，石刻带你梦回齐梁；石器工具开启了人类的历史，时间已让历史飘远，而遗留下的这些石头却无声地诉说着人世间的前世今生；古人的勤劳智慧塑造了今日的世间繁华，天人合一的精神铸就了石刻的秀逸奇珍；人生有梦，感恩承天，古人将梦想溶于石刻，祈祷上天赐福左右；善恶有别，惩恶扬善乃世间真理，驱赶心中的石魔，享受灵魂难得的宁静；此曲只应天上有，人间哪有几回闻，而这石质乐器更能奏出天籁之音，演绎中华生态神奇；一部红楼诉石缘，千年文化立天地，天、地、人、石的和谐共生绘就中华文明。
天地石刻园的大厅金碧辉煌，水光缭绕，仿若步入太虚幻境，一道人造瀑布凭空直下。上有天，下有地，人立当间，寓意着“天、地、人”的统一。美好感受，自在不言之中，唯有抬头仰望。《悬壁天禄浮雕》栩栩如生，极具天禄神韵；《流水大理石》艺术景观和谐流畅，生动不凡；参考丹阳古地图而创的《服务墙背景画》，布局错落有致，画面古朴典雅；《中厅顶部风景壁画》，气度恢弘，意境流长；《中厅浮雕》、《飞天壁画》、《走道风景壁画》，祥云点缀其中，鬼斧神工，神韵盎然脱俗。
“石秀天珍”馆以石刻精品展示为主线，前言浮雕、宗教石刻、建筑石刻、陵墓石刻和羽人神话壁画，运用声光电等高科技手段展演5个石刻故事，弘扬历史文化和石刻艺术，再现了古人天人合一、勤劳智慧的人文精神。场馆可以根据不同主题的石刻精品，更换石刻故事，常展常新。发千古奇石之狂思，集鬼斧神工之技艺，每个解读它的人，最终都会有不同的体会。
“石祈天福”馆以宗教文化为主线，集中展示佛、道、儒三家的佛像、神像、祭祀类、神器类、崇拜类等石刻，表现人类的梦想、愿望和伦理追求。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，齐梁时期提倡儒道佛三教和谐相处，开创了中华和谐文化的先河。岁月拂过盛景，却不曾冷落其中精华，齐梁时期繁荣的宗教文化沉淀至今，宗教信仰、科学和文化艺术已经汇成一股和谐力量，不断推动人类文明进步。石祈天福馆通过高科技手段设计诸如“无量石缘”、“神道佛缘”、“许愿池”等特效互动展演项目。许愿池池座下方铸有铭文祝语：“福泽白代、康乐天伦、伟业千秋、祥瑞平安、松龄鹤寿、鸿运财茂、喜庆辉华、吉星高照。”游客路过许愿池，可以在此守候观世音菩萨显圣，那时，荷池莲影，佛光普照，游人向池内抛投硬币，如若投中，暗喻投掷者福运天合，前程似锦。天顶之下，悬崖之上，洞窟之内，遍布儒道佛三教的大小石刻。
“石魔惊魂”馆，以陵墓石刻、建筑石刻、石怪等展示为主线，营造出一个惊悚世界，表达人们惩恶扬善的追求，以及因果轮回、善恶有报、森罗万象，无一不从吾人心性变现，惩恶扬善乃世间真理。天堂有路尔不走，地狱无门自来投，这里是胆小者的“地狱'，胆大者的“天堂”。遍历人生劫数。阴森幽暗，险象环生，凄厉惨然的黑暗世界中，心魔浮现，恐怖的气氛，将听觉、视觉、触觉刺激到极限，只有经历过了黑暗与恐惧的考验，才觉天堂与光明的美好。
“石话古今”馆以科普互动为主线，结合各类石刻展示，细述石刻的成因、功用、分类、特色、文化等，同时扩大科普外延至“石”文化内涵，通过高科技手段来体验“时空隧道”、“石头记”等特效互动项目所带来的快感。在这里，一部部“石经”犹如变幻无常的艺术生命，鲜活地展示出石头的前世今生。石器工具使“人猿相楫别”，开启了人类的历史，新旧石器时代构成人类最初的两个时代。石本自然物，古今一线牵， 变幻的是面貌，不朽的是精神。展示了古人钻燧取火和狩猎的情景。
“石奏天音”馆以古乐器配合石刻乐器演绎古乐仙境，结合民俗类、生活类等石刻作品的展示，营造人与石和谐同乐、高远飘逸、天人合一的境界。来到溢满艺术清香的石奏天音馆，会唱歌的石头便不再是神话传说了，随便和哪个石刻打声招呼，悦耳美妙的声音便悠然响起。石磬、石笛、石埙、石编钟等，都能奏出天籁之音，“此曲只应天上有，人间哪有几回闻。”1964年我国第一颗人造卫星所发出的《东方红》乐曲，就是用石磬演奏而成的。
“石梦齐梁”馆以齐梁文化为主线，集中展示南朝陵墓石刻天禄、辟邪、齐梁时期的其他石刻、齐梁模印砖画、北魏石刻等，通过高科技手段再现“天禄仙境”、“羽人神话”、“竹林七贤”、“梦回齐梁”等故事场景，在南朝陵墓石刻的簇拥下，使人梦回齐梁，一睹历史的芳华。辉煌的齐梁文化绵延至今，石刻艺术作为其中翘楚，包容并蓄，鼎盛繁荣。
“石缘天地”馆以弘扬石刻文化为主线，是石艺交流、展览的主空间，也是石刻创意、互动的区域，通过参与碎石拼画，石棋对弈，现场石刻艺术品制作等让游客亲身体验石刻艺术品制作过程，体会石刻艺术的内涵，激发游客的石刻兴趣，细述石趣情缘，炼就石人合一的美妙境界。“花如解语还多事，石不能言最可人”，你我因它在此结缘。古国玉石启文明，中华民族文明伊始，就与石头结了缘，千百年来逐渐形成了特有的石文化。石缘天地馆还提供临时展览，定期举办不同主题的石刻艺术交流展览活动。
一厅七馆是石刻园的精华所在，进入馆内，仿佛时空于此止步，天地日月共存；人文历史再现，传说演绎辉煌。流连其间，感叹和感慨交织于胸。既感叹中华文化的悠久丰厚，又感慨残酷无情的世事沧桑。当我面对一尊尊石刻造像，就如看到他们的前世和今生。他们原本应身处深山或断崖的窟中，如今却身首异处，残肢断臂，或流失于民间，或飘洋于海外，让人有一种切肤之痛。所幸的是，这些屡遭劫难的石刻造像，能在这展馆中得到永生。
走出幽暗的展馆，眼前杨柳轻扬，鸟语花香，豁然开朗，犹如走过时光隧道，从古代来到现今。行走在散落置放的石刻群中，几乎找不到方向。舞榭歌台，风流总会随风而去，然而，当所有诗歌和音乐都已经沉默的时候，这些石头却还在说话。石刻是凝固的诗，是立体的画。横空出世的天地石刻园，将这些历经风雨和磨难的石刻最终落根于丹阳，取名“天地”，永存于江南福地，寓意“凤凰”，展翅于齐梁故里，是丹阳的幸事，也是华夏文化的延续。有数千年人文历史积淀的丹阳古城，一定会传承久远的祖脉，像一只丹凤，起舞于天地间。
在天地石刻园的八个展馆之间，还有一些独立的院落，集中展示一些不同类别的石刻。一幅石刻园的全景画卷缓缓展开：广袤的农田、幽深的树林、荒芜的野草，还有神秘的沙石空间，将园区划分成宗教石刻展示园、陵墓石刻展示园、建筑石刻展示园、其它石刻展示园以及碑林庭院、石塔庭院等多个展区，盎然的绿，静谧的水，成了千年石刻的最好点缀。在这片青山绿水中，我们徜徉在历史与现实的时空隧道，与一座座散发着历史气息的石刻，来了一次亲密对话。
园中存有八千多件各种石刻可以说是集中国雕刻、绘画、书法和传统民俗于一体的鸿篇巨制，是一部传承千百年的文明史，一册绚烂多彩的民间风俗画。此处美景多如画，只恨缺少闲时留遗憾。每一道美丽的景观都值得驻足去观赏，去感受和体验它的美。每个人的一生不可能抓住身边所有的美丽，每一道风景都是过眼烟云，除了留下几张照片之后，一切都属于大自然，一切依然属于留给陌生人的那道风景。有些东西错过了就是一生，但是生命依然如此，人必须学会取舍，古人云：“熊掌与鱼翅不可兼得”。即便身边拥有无数光芒，也只能去抓住有限的那一根，别人也需要美丽去点缀自己的人生和生命。
在天地石刻园看到的将是细腻而富有浓厚的历史文化色彩，让人足矣陶醉于石刻文化之中。感受石刻文化的悠久历史以及对人类做出的巨大的贡献。冥冥宇宙间，似乎所有生物的发展史都离不开石头，石头被匠人进行雕刻加工之后又广泛的用于生产生活之中，而且能够留下更多的历史足迹。从神话传说：女娲拿着七彩石补天的故事开始，石器时代、到愚公移山、帝王的灭亡、陪葬的石器、甚至我们可以追溯到白垩纪时期恐龙的活化石、远古时代的生物、无不渗透着与石器密不可分而息息相关。走出天地石刻留给我的则是无限的遐想，此时，感谢上天让我没有错过这段美丽，让我感受了一次不一样的旅程，这或许就是生命中不该错过的那道风景线。
虽已立秋，华东地区依旧烈日炎炎。周末约了几个朋友参加环茅山骑行活动，行至镇江丹阳延陵镇地界，在香草河畔休整时，偶然发现了季子庙。
古牌坊、古桥、古镇、古庙、古祠堂，一大块儿草坪修葺平整，中间赫然矗立一尊季子的铜像。季子目视四平山方向，双手托宝剑，面部表情诚恳谦恭，腰上别着玉佩。底座有句李白的诗文“延陵有宝剑，价重千黄金”。唐朝诗仙为此人作诗，由此引申出这位春秋公子的一段美谈。
“季子挂剑”是一个关于“信义”的故事，被记录在司马迁的《史记·吴太伯世家》和刘向所著的《新序》中。春秋时期的吴王余祭四年（公元前554年）春，季子出访列国，途径徐国（今江苏宿迁泗洪县一带），徐国国君看到季子佩戴的宝剑，十分喜爱，却不好意思开口索要。因季子尚未完成使命，不便相赠。最后在回来途中，季子再次路过徐国，徐君已经死去，然而，他仍将宝剑赠予徐君，挂在徐君墓碑旁的树上，完成了他的心愿。
“子”在古代是“老师”的尊称。季子本名“季札”，姬姓，寿氏，吴王寿梦的末子。古时兄弟排行“伯、仲、叔、季”作次序，季是老四。季札有德行才干，又名声远播，屡次被委以外交重任。公元前485年，楚国大将子期进攻陈国，吴王命季札设法救援。经过季札一番复杂斡旋，最终罢兵。早在季札年轻时便出使了晋、卫、郑、齐、鲁国，与齐国的晏婴、郑国的子产及诸国的贵族来往甚密。成功的外交使吴国和中原诸国一直保持着良好关系。
季札还很文艺，这一点很像三国时期的东吴统帅周瑜。《左传》记载，公元前544年，季札在鲁国的一次宴会上欣赏到了《秦风》，过后他评价：《秦风》所彰显的气势是华夏的声音，有让人精神振奋的力量。它引人入胜，就像回到周朝鼎盛时期的一般。
由于季札在国内国外有很高的名望、德行，深受官民爱戴，在吴国如中流砥柱般的存在，以至于父亲和兄长都想把王位让给他。寿梦在位期间命季札即位，被他果断拒绝。寿梦死后，长子诸樊即位，再次让位季札，又被拒绝，他还找出曹国案例，列出诸多不便。此时吴国人也发出让季札即位的呼声，两难之下，季札决定卸去一切官职，归隐田园。
诸樊死后，将王位刻意传给二弟，希望以这样的方式完成向季札的权力交接。之后二弟又传三弟，三弟余眛在患重病之时又叫来季札即位，季札仍然不肯，这次干脆逃跑，隐没山林。余眛死后，吴国人拥立余眛之子“僚”为王，这激怒了老大诸樊之子公子光（之后的吴王阖闾），于是派人暗杀吴王僚，成功篡位。这时季札出山，说了一番承人公子光政权合法性的话，转头哭祭了吴王僚。
延陵虽小，却是季札的食邑，后人为了纪念这位春秋君子，建起了季子祠。 季子的故事出现在诸多典籍中，和孔子一样，被古人们当作那个时代的道德标准，久而久之有了“南季北孔”之誉。而在季子死后，孔子亲书“呜呼有吴延陵君子之墓”十个篆字，并命人刻在墓碑上。墓碑至今保存完好，置放在季子祠的正中央。
孔子与季子是同时代的人物，而且季子屡次出使鲁国，出现在贵族群里。季子、孔子两人信念相通，即便《史记》未曾记载两人见面，也应是相互敬慕的关系。然而，如今由于儒家文化渗透国人的骨髓，夫子庙盖得全国到处都是，反而季子庙受到了冷落。人格典范孔子为季子写碑这件事足矣说明季子的德行曾深深影响了孔，即便此时隔着3000年时空，仍然感觉到他们高洁无暇的正气。
夕阳西下，从季子祠转了一圈回到铜像前，陡然觉得季子的身影高大了很多。再深扒一下李白的那首诗，发现诗名叫《陈情赠友人》，创作于李白游吴越、潇湘等地归来之后的开元二十八年（740年）夏秋间。李白在诗中列举了季子和鲍叔牙的君子之风，绵绵密密，曲曲折折，坦率、诚挚地表白自己的初衷，并希望与这位友人言归于好……诗人既然把季子请出来调停关系，想必是个圆满的结局。
上一次专程拿着地图挨家挨户的看陵，还是11年前。那次是把北宋的皇陵看全了——真好看！也许是从小见多了不以为然的缘故，我觉得明清帝陵完全不可与之同日而语。
能一股脑看全一个朝代的陵寝也不容易，有的朝代太庞大比如汉唐，有的又太凋零已经尽数湮灭比如晋……按照王朝更迭的顺序来看，主菜单里的大朝代已经被我们扫得差不多了——更有因为各种原因去过数次的如清西陵——早几年在寻找南宋皇陵的时候，我就被一个小朝代吸引住了，那就是所谓“朝代只能混下拉列表”的南北朝。
所谓南北朝的帝陵，其实大部分都早已无迹可寻，尤其北朝那些一年换五任皇帝、国名都像打麻将时想出来的奇奇怪怪的小国家别说遗迹，甚至连史书记载都没有。除了连年战乱频繁早已被洗劫数次的原因，大概有些民族当时还没有中原汉族这种事死如事生的文化习俗，所以皇帝家原本就没有成型和有规模的殡葬制度——到了北魏，汉风逐渐浓郁，元家、高家和宇文家的皇陵尚有迹可循，主要集中在陕晋冀豫一带，按下不表。
我的重点在南朝——对，就是那个烟雨楼台、王谢堂前的南朝。
南朝帝王和皇族的陵墓的命运，其实和北朝相差无几，在上千年的历史红尘中被盗抢劫掠无数次，多数寝宫早已夷为平地，连个土馒头都没剩下。但不知是劫难的百密一疏还是什么原因，南朝帝陵的神道石刻却有些保存至今（我也不敢说“大都”，因为毕竟现在能寻到的也是残迹），而且较之百分之九十人口死于战乱的北朝，江南这一百五十年相对稳定，经济文化艺术都得到了喘息发展之机。所以南朝王陵虽然早已凋敝，但遗留下来的陵墓石刻却依旧作为有高度艺术造诣的作品为世人称道……
原本想趁热回来就把游记写了——话说我多少年不写字了……结果又是人到中年的家事拖累，连账单照片都是插着空整理的，就别说写字了！
加之，自从多年前的丹阳谒陵计划被提上今年清明的议事日程以来，我就陷入了对公元四到五世纪那段中国史的兴趣当中，之前花了大量时间研究小朝廷们的兴衰更迭——从三国时代结束，到隋文帝大一统，当年连历史老师都不爱讲的三百年，我一个理科历史学霸（哎？哪里不对？）就一直没搞明白过。以一个理科生的思维，我读各种着眼于大历史事件节点的著作只能越读越急眼——因为那些文科思维毫无矢量的逻辑概念。而我要读懂一段历史，必须要有清晰的时间和空间的横轴纵轴，没有这样的框架，那些名字和事迹只能在虚空中浮动着，毫无彼此之间的关联。
所以，虽然五年前就把谒陵路线攻略都做好了，但出发前我还是花了一个月的零碎时间，发狠画了一张巨型大表，从李特起义一直到陈叔宝被杨坚的士兵从井里捞出来……
回来之后，我又开始研读从汉开始的陵墓规制变化及遗址的考古文献。
但是，我突然意识到，我又不打算写历史，只是想捋篇游记而已啊！
所以，书归正传。
清明节就三天假期。
如果只看南朝遗留在南京及镇江周边的三十几处陵墓遗迹，倒是勉强够用——这个前提是，别的地方哪儿都不去，别的事儿啥都不干。
但是烟花三月，到了扬州，怎么能“哪儿都不去，什么都不干”呢？
何况，我们还根本抢不到直达扬州的车票。
所以最终的行程是这样的：
1、提前一天晚上出发到徐州；
2、去看城里已发掘并且对外开放的两座西汉王墓，然后下午2:46的高铁去南京——这个计划还算顺利，但实践时发现如果能再紧凑点儿，早一班车会更从容；
3、4点钟到达南京，从高铁站拿车，去扬州的路上可以经过几座陵墓，顺路能看多少是多少——这个计划被南京取车过程的拖延给耽搁了，出发已经5点半左右，所以天黑前只看了其中三座；
4、抵达扬州之后，花天酒地一下——这个计划虽然顺利，但因为扬州的游人太！多！了！古城里实地演绎了一把什么叫“摩肩接踵”，第二天瘦西湖又实操了一把……所以无论干嘛，等的时间都远超过了我们的预算，比如为了吃上一顿趣园的淮扬菜，我们溜溜等了两个钟头！
5、下午3点钟左右离开扬州去丹阳，路程约1小时——齐梁所有已确定身份的帝陵都在丹阳。日落之前看了三座陵，其余的留待最后一天；
6、从早晨到中午，把所有丹阳境内的陵墓看完，下午回南京，路上经过（也不算顺路，颇绕了一下）句容，看了坐落在句容的唯一一处王墓，到南京按照时间限制能看多少是多少……然后还车返程。
很赶！这样的三天，如果每个行程都能按计划卡点，那就可以实现：1、第一天傍晚看完栖霞区的九座王墓；2、第二天下午和傍晚至少齐梁帝陵看完一半；3、这样第三天就能相对从容的扫尾江宁区的其他陵墓。不过，计划永远是在变化中调整的，所以，还遗留了大量遗迹没时间去就只好放弃了。好在南京不是什么偏远艰难的目的地，留待以后慢慢看尽吧！
作为主要文献资料参考，我重点读了朱偰先生的《建康兰陵六朝陵墓图考》以及“主题南京”的一系列考据文章，朱先生在民国二十三年到二十五年间亲自考察了当时能找寻到的二十八处遗迹并拍摄了大量珍贵图片，对比今昔真的感喟颇多！
下面是目前南京镇江地区以发现的南朝陵墓石刻遗迹列表（至于地宫陵寝，大部分已湮灭，有些被发掘但没留下可参观遗迹），前面有游览顺序的是我这次去看过的：
这张表是格式所限截取的，我的表格还有详细地点、现存石刻状况、陵墓发掘情况以及存疑观点等列项。不过既然重在“游”，那么太过专业枯燥的东西就暂且按下不表，有兴趣择机单独探讨罢。
图一：南京周边的南朝陵墓遗迹位置（此图包含了句容的一座）
图二：丹阳的南朝陵寝石刻遗迹位置（三城巷梁朝帝陵区域的地图名称少有误差，但不妨碍找到位置）
看图说重点：
1、丹阳的11处石刻遗址级别，全部都是帝陵，包括齐梁两代，即便其中有几座陵主存疑但身份是确定的；而南京周边则大部分是王侯墓，其中几座因为石刻神兽的规制被疑为帝陵，但陵主也至今有争议；
2、虽然很多处遗迹的墓主至今存疑，但依据官方名称（即国保碑上的名字）在百度地图均可查到准确位置，可以定点收藏，出行时颇为方便；
3、丹阳的遗址比较集中，有车代步的话，4-6个小时基本可以全部扫一遍；而南京的遗址因为数量多而且墓主身份纷杂，所以区域较大，比较密集的是栖霞区一片，江宁区的就相对分散，半天时间是远远不够的；
4、不要介意神兽的名称，各方观点也有出入，但大致分为三种：其中“天禄”“麒麟”是有角的，只用在帝陵神道；“辟邪”无角，用于王侯墓前——而老百姓自古就统称它们为“狮子”，你到了之后就会发现当地与之相关的地名甚多！
5、特别提醒，凡此几十处遗迹，虽然“主题南京”也作了详尽的公共交通介绍，但是我觉得在时间受限的前提下，不自驾是万万不行的！
南朝自刘宋始。谒陵也如是。
第一站：宋武帝.刘裕.初宁陵石刻（又名麒麟铺南朝失考墓石刻，有疑为宋文帝.刘义隆.长宁陵）
朱先生对此处是否为宋武帝刘裕初宁陵也存疑，因为史书载宋文帝刘义隆的长宁陵与武帝陵毗邻，但陵冢早已湮灭无迹，地宫格局也没有记载，只是根据石刻风格颇有汉代遗风推断是南朝最早的刘宋皇陵。
我们的车拐进一条村间小路，路两侧全是南方村镇那种两层小砖楼，石刻位置就紧邻路边，有铁皮棚子粗陋保护，神兽脸上贴满红彩纸，疑为过年或喜事求吉所用，乡土气息浓厚。所以看上去一点儿“全国重点保护文物”的气场都没有，还是等同于村中古物……南京到丹阳一带地名中以“麒麟”“狮子”命名的非常多，全因当地有石刻遗迹，而且当地百姓一直视神兽为吉祥之物，虽然不懂如何科学保护文物，但千百年来也没有肆意破坏过，才得以留存到今天——当然，除了近代外敌入侵和十年动乱疯狂年代之外。
第二站：梁.临川靖惠王.萧宏墓石刻
这个遗址被改建成一座颇具规模的水上公园，石碑、墓阙、辟邪都盖了规模统一的碑亭并且四周加盖玻璃隔墙保护——emm……拍照就别想了，看看朱先生民国时散漫田园风光的照片聊以自慰。此时晚霞升起，淡紫色的余晖映在亭中漶漫难以辨认的碑文之上，颇有苍凉之意。
一名男子过来搭讪，他说一早从丹阳看过来，刚刚到此。我问：一整天时间够用吗？对方表示很够（嗯，实践之后还是不行），然后讲起萧宏生平和石刻的花纹艺术，一看就是做了长足功课或者爱好者！心下着实敬佩。
在萧宏墓我们见到了第一座梁代墓阙石柱，的确如文献所说：石柱竟然真的是典型希腊式下粗上细竖侉楞纹理式样！这简直是瞬间有种时空穿越的凌乱感！而据朱先生文章所述，连南朝神兽的双翼都和亚述波斯石像异曲同工！所以认定此风格是由中亚传来。但是，为何历朝历代所有遗迹中唯南朝保留和借鉴了西域风格？其他朝代一概弃而不用呢？
考古和历史真的是个悲伤的兴趣！因为有些真相，湮灭了就彻底湮灭了，再也无法找寻到缘由。
第三站：梁.吴平忠侯.萧景墓石刻
萧景墓的两大看点——这是其他南朝陵墓无可匹及的——墓阙上清晰保存的反左书，和以作为南京城市标志的辟邪石像！
反左书在南朝的出现和迅速消失，简直和穿越时空而来的希腊式石柱一样离奇。至今尚存的墓阙文字中，除了萧景墓，还有梁文帝建陵的陵阙碑文，但是萧景墓阙文字之清晰隽永，是建陵所不能比的。朱先生到此地时，石柱已经被掩埋半截，现在发掘出来修葺了基座，但我依然觉得，这块世间仅存的碑文，就这么露天放置着，颇为堪忧！
辟邪在后代渐渐演变为我们现今常见的卷毛狗式的狮子形象，而在南朝时它们还是威严凛然的巨兽模样，前肢上部有双翼（有的是四翼），头上的鬃毛整齐的梳向背后。我说，这不就是民国初年刚剪辫子时常见的中分大背头嘛……
落日的余辉瞬间消失殆尽，辟邪在渐渐升起的深蓝夜色中森然而立。
……和烟盒上的一模一样！
从萧景墓开始，方圆几公里之内还有梁王侯墓六座，南朝失考帝陵一座！但此时已经光线全无，只好放弃。
第四站……
我决定把扬州一日游略过。
烟花三月的扬州，春风十里的扬州，天下三分明月夜的扬州，二十四桥犹在的扬州！我被万头攒动的游人打败了！
不过还好，这不是我第一次，也不会是我最后一次在扬州。
继续谒陵之旅。
第四站：水经山村南朝失名墓石刻（一说为齐.前废帝.郁林王.萧昭业墓石刻）& 烂石垅南朝失名墓石刻（一说为齐后废帝.海陵王.萧昭文墓石刻）
。
从扬州撕杀出城，到了丹阳城北时，和昨天一样，也快到了暮色降至时分。好在这处遗迹紧邻公路，一点儿不用费劲，就瞥见两只小兽安静的卧在路边的小灌木丛里。
不过神兽的体型之小出乎我的意料，仔细辨认，神兽头上似角非角，但“大背头”却很明显，说不出是辟邪还是天禄麒麟。这也是朱先生存疑之处，认为无论从神兽形制以及规模来看，都可能是齐废帝之陵寝——但是依然，陵寝地宫已平，无从考证此陵的主人。
同样的，还有百米之外被隔在公路另一侧的烂石垅南朝失名墓石刻（一说为齐后废帝.海陵王.萧昭文墓石刻），规制和神兽大小与水经山这座失名墓几乎同出一辙，所以推测为同一年被废黜的后废帝之陵寝。
萧齐在南朝四朝里是最短命的，仅存活了23年！尽管看上去皇权更替了七任，但其实和那个时代各种小国家一样等同于二代而亡，这两座疑冢的主人坐上皇帝宝座不过百天相继被杀，估计修陵的工匠们连基本的标配都来不及做完就匆匆下葬，所以神兽之小尚不及梁代一个王爷坟辟邪体型的一半，想起刘宋末代君主临死前那句话：愿生生世世，再不生帝王家。
第五站：齐景帝.萧道生.修安陵石刻
萧道生是南齐开国君王萧道成的哥哥，他活着的时候并没当过皇帝，是他儿子萧鸾篡了之后追封的——就这么个短命王朝，相继有三个皇帝被废而后被杀，可被追封的爹皇帝也有三个！真的是贵为天子了也看不透人生无常，逃不过虚名之累！所谓“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”，真的用来形容南朝这四个小朝代再合适不过！
不过，从修安陵开始，神兽石刻一下子变得美好起来！
修安陵的位置目前没有车道，甚至连地图上的小路都没标识，幸好GPS定位非常准确，我们把车停在一家有狗的院门口，下车穿过一片小树林，旁边是片菜地，此时傍晚的光线已经非常浑浊了，我影影绰绰的望见前面一片更昏暗的树林中有不同于树影的颜色，手中的GPS方位也指向那里。直到走得很近前了，才看清的确是一只高大的神兽。
这只神兽好美啊！
它身上的每一处线条都是曲线，完全没有我之前所见的历朝陵墓石像生的呆板木讷，细腰乍背，颈项修长，四肢肌肉浑厚有力，在我的眼里甚至像一只瞄准猎物准备起跳的猎豹般流畅完美！
我一个人在等同伴过来的时候，四周已经陷入一片昏暗。能勉强看到仿佛距离很远的位置还有另一只神兽在黑影之中。
我们准备明天再来一次。
（第二天再来，神兽果然安宁祥和得多！两只神兽的距离也并不那么遥远了，不过也是南朝几十尺余的小陵墓规制）
第六站：齐宣帝.萧承之.永安陵石刻（一说为齐高帝萧道成泰安陵）
丹阳酒店不错……就是没有早餐，迫不得已一早饿着肚子上路（不过后来在建山村的一土馆子吃了碗面，难吃得我觉得还不如继续饿着……）。
永安陵所在的村子旁边正在大兴土木的修路，绕了两圈都被同一条沟阻住了去路，选择继续相信GPS定位，下车徒步。
在一片油菜花田里，远远的就看到了石兽的身影。
有考古学者推测此陵也可能是萧道成本人的泰安陵，盖因古籍记载两座陵的位置很临近，和初宁、长宁类似，也无其他证据可循。但是朱先生书里明确提到，永安旁不远处既是泰安陵，而且有两只神兽遗迹，只不过从照片看毁损情况较永安陵严重。而且另有记载，泰安陵神兽残迹已在上世纪六零年代被村民炸毁（炸毁！那真是个最令历史绝望的年代），所以个人觉得不该有此存疑才对。
想起了十几年前去巩义看宋陵时写的那篇《麦田里的守望者》，宋陵尚有坟冢留存，南朝大多数皇陵连个“土馒头”都没留下——当然，国力差异也得考虑，蜗居江南一隅的短命小王朝是不能和北宋相提并论的，大概当年帝陵的建设就很捉襟见肘吧。
第七站：金王陈南齐失名陵墓石刻（一说为齐明帝.萧鸾兴安陵/一说为齐废帝.东昏侯.萧宝卷陵/一说为齐和帝.萧宝融.恭安陵）
我曾对朱偰先生在书中对此处遗迹只字未提感到非常困惑，后来得知此墓1973年才发现，石兽原来倾倒在水塘里——看来沉入水中的年代已经非常久远了，不然不可能朱先生到此地时连坊间传闻都没有听到过。
和修安陵相仿，这里没有直达的车道，需要穿过田地和沟壑，但石刻的规模较小，无法和修安、永安相比，当然比起之前两座废帝陵还是正规得多。这座陵墓有坟冢发掘，但并未在其中找到可以证明墓主人身份的文物，所以至今各派学者各执观点无法统一。不过我倾向于认可是萧鸾的兴安陵，因为从前两位“正经废帝”的遗迹来看，无论谁也不可能给东昏侯和末帝修建这种天禄麒麟规制的陵寝——太僭越！
第八站：齐武帝.萧赜.景安陵石刻
南齐帝陵的区域基本集中在水经山南麓——说到水经山，现在已改名为“水晶山”，实在不堪称其为“山”，不过是江南低洼平原地带海拔几十米的土丘而已；而且南朝时期的风水学和后代大相径庭，墓穴朝向既不是明清时代必须的坐北朝南，也不是辽代推崇的“朝日”坐西朝东，感觉上除了没有坐北朝南全阴的方向，其他什么朝向都有……
景安陵的神兽，因为也是从水塘里捞上来的，所以现在的位置也不见得就是原貌了。东边的麒麟保存很完好，而西边一只已经完全风化的像褪完毛洗干净准备下锅的家禽……
我们从公路上走到田间时，遇到一个本地老乡，那个男人大概纯粹是好奇心驱使，从田埂另一头专程走过来和我们聊天。他说着一口有点难懂的方言，从60%-70%的听懂率总结一下，倒是有点收获——原本这里的确还有石柱（陵阙）的，就在——他朝着旁边一个水泥作坊的工地那里一挥手——那里，还有个大庙，他继续比划着。
的确如朱先生书中所说，这地方原本叫做“艾庙”，看来当年的确有庙无疑。随后那个男人又说了句：现在就只剩这个了。他指着东边的麒麟。
原来当地人到现在都不知此处是座古代帝陵，全然当作了大庙的遗物。
第九站：萧梁四座帝陵。从北往南，陵的朝向均为坐西朝东，依次是：
1、梁.简文帝.萧纲.庄陵石刻；2、梁武帝.萧衍.修陵石刻；3、梁文帝.萧顺之.建陵石刻；4、齐明帝.萧鸾.兴安陵石刻（一说为梁敬帝.萧方智陵/一说为萧衍祖父萧道赐陵）。
把四座皇陵打包算成一处，的确有点对不起赫赫有名的梁武帝萧衍，毕竟他在南北朝历史中所扮演的角色无论从知名度、典故事迹还是槽点来说都要甩其他几位开国君王几十条街……
不过梁朝帝陵选址太集中！从尬新的丹阳高铁北站前的宽阔大路朝西北方向前行不久，在一处叫做“皇业寺”的地方拐进“皇业路”（瞧这些地名），就到了，四座陵的遗址是挨着的，找个地方停车步行即可。
从北往南捋一下，最北端的庄陵，不但陵主当年身世很惨，陵也惨——仅剩的一只神兽只残存了前半个身子，现在被扶正砌了石台支架，当年在朱偰先生来到此地时，还倒在稻田里，被朱先生一句“（修陵）之后二十余步，复有丛残之石兽，南北背立，疑别为一陵”一笔带过，却错认了萧梁河口的看大门的石兽为简文帝陵。
庄陵往南的确二十余步即到了修陵——著名的梁武帝萧衍同志的陵墓啊！但如今也只剩了一只双角天禄，但此只神兽保存完好，朱先生用了“伟大而庄严”这么隆重的词汇来描述它，可见神态之美好。
从修陵再往南百余步，就到了萧衍为爸爸追封追修的建陵。这几座梁朝帝陵之中，或者说南朝现存的所有帝陵之中，建陵是地表石刻保存最完整的，神兽、陵阙、石碑（至少碑座）不但齐全，而且排列整齐有序，基本能看出当年原状。陵阙上的文字也清晰可辨（迄今仅存三处的反左书其中之一处就是建陵一侧陵阙碑文），所以陵主毫无疑义。
我们到达建陵时，只有一辆小白车停在国保碑旁边，我还小矫情了一下觉得毁了整座神道的完整美感，正等着车主回来把车开走我好踏实拍照……结果不一会儿的工夫，呼啦开来三四辆车，而且就明晃晃的停到了陵阙石柱和石碑之间！
你们去十三陵和清东陵敢这么停车，当场就会被拖走枪毙的……
所以，建陵我几乎一张靠谱照片都没拍下来……真的想送他们一只草泥马！
所以！一个龌龊的人根本没法靠旅行变得美好，只会把美好的地方变得龌龊而已！
再向南步行几十步，就到了官方盖印的“齐明帝萧鸾陵”，不过时到今日，大部分专家都已认定此陵为梁帝陵，只是主人到底是谁还在争议而已。
的确，就连在下我这种及其外围的爱好者，都觉得紧邻梁帝陵寝不足百米怎可能有齐帝陵寝？何况萧鸾之子东昏侯是萧衍的弑父杀兄仇人！
而且石刻一眼便知是梁风，较之齐风更厚重而略呆板。至于这座陵寝的主人到底是梁朝的哪位皇帝（萧梁总共也没几任皇帝），我个人觉得，也不该是梁末帝萧方智，毕竟末帝是否得以修葺陵墓全凭新朝皇帝的脸色，即便不挫骨扬灰，也不可能按照帝王之礼罢！
第十站：陵口镇陵口石刻
朱偰先生初判此石刻为庄陵，但也表示坐落在河岸两侧很诡异，不应该是陵墓格局。后人根据古代文献推断，这里应该是王公大臣以及子孙皇帝谒陵的必经入口——类比一下，就等同于十三陵的总神道，以及清西陵的火焰牌楼。
我们到达陵口镇的这天，正好赶上赶集，封了几条街摆摊位，好容易拐进西边神兽所在的小巷，还遇到两车剐蹭堵着路在打架……西神兽坐落在打架小巷中间的一个小广场上，独角，四肢已残，被栏杆围起来简单保护着，孩子们在空场上的篮球架字旁玩耍。我和当地老乡打听是否还有一只？被告知“那只狮子在河对岸”。
时至中午，江南四月初的天气已然闷热起来，我们在镇上寻了一家极小的面馆——里面就两张小桌，还被正在自己吃午饭的老板一家占了一桌——点了不明所以的镇江特色“锅盖面”。
等我从镇上买烟回来，面已上桌，看上去就是普通的雪菜肉丝细面啊？——人家是连锅盖一起放进锅里煮的！所以叫锅盖面！
原来如此……
第十一站：梁南康简王.萧绩墓石刻
这座王墓在句容市，位于南京和丹阳之间。村子叫做“狮子沟”（总之只要看到狮子坝狮子冲狮子湾，然后是麒麟镇麒麟铺麒麟路……就知道那里肯定有，至少曾经有过大墓石刻了）。据说这座墓风水极佳，风水自然我是看不懂，但这座墓的阙和石刻保存的非常完好，阙碑上的字迹清晰可辨，两尊辟邪高大威武，相对而立——这里也被简单的用铁栅栏围起一座小院，不过栅栏门并没上锁，应该是随时可以进来。
萧绩墓的辟邪应该比萧景墓的还要巨大——而且！比较令我困惑的是，我看到的南朝王墓的辟邪，都比帝陵的天禄麒麟体型要大得多，个例有可能是逾制，全部如此就是规制了吧？
看完萧绩墓，我们意识到时间真的不够用了！后面还有十几座遗址呢，而此时离我们准备返程的时间已经只剩两个多小时了，可我们甚至还没回到南京呢！
因为时间严重不够用，我们迅速决定先挑没看过的朝代看，先挑帝陵看！
第十二站：陈文帝.陈蒨.永宁陵石刻（一说为宋文帝.刘义隆.长宁陵/一说为梁.昭明太子.萧统.安陵)
这是个著名的疑冢。
为了墓主人是谁，几代历史学家一直在掐架，而且不像其他南朝疑冢至少可以确认一下朝代，确认不了也礼节性的“存疑”一下，这座墓可能的主人就跨越了三朝，而且每个专家都证据确凿斩钉截铁无容置疑……但是，依然没有权威性证据可以盖棺定论。
这对我们来说一点儿不重要，重要的是，这座墓的神兽石刻的与众不同。
虽然这两只还是那种敦实的体态端庄的脑袋大脖子短粗的风格，但四肢——准确说是四爪，却神奇的被雕刻成脚跟着地整个脚掌上翘的造型。嗯，就是穿了双昂贵新鞋舍不得下地那种感觉……
我至少同意专家们的两点就是：1、这肯定是座帝陵，因为神兽的级别是天禄和麒麟；2、这肯定不是萧齐的帝陵，南齐石刻那种独特的纤细飘逸静中有动稍纵即逝的审美是这两只神兽身上所不具备的。
从身上的花纹来看，我不觉得是萧梁风格，而且，萧梁帝陵都集中在丹阳东北，百里之外孤零零单独下葬一位皇帝也很蹊跷；至于是否为宋陵，对比古风浓郁的初宁陵，这座石刻又过于精巧。
而陈朝的帝陵葬制是什么样子我不得而知，因为我们冒着火车误点的风险最后杀到的据称是陈朝开国皇帝陈霸先的万安陵遗址，那两只巨大的神兽让我非常诧异——因为，它们分明是两只辟邪，而不是麒麟！
第十四站：陈武帝.陈霸先.万安陵石刻，也称石马冲南朝失考墓石刻（一说为齐梁某王墓）
首先，陈朝最有名的皇帝，在我心里并不是屌丝陈霸先，而是玉树后庭花的陈叔宝同学……
（听听陈朝皇帝家族给孩子起名字的风格……）
这座陵寝也在一片巨型楼盘工地的旁边，所以我们并没找到正确的路可走而是费劲的横穿了一大片垃圾场。两只神兽南北对立，此时已经是下午五点多，夕阳金亮亮的光线把神兽照得添了层温暖的颜色。神兽已经被罩上了和萧宏墓风格一致的玻璃亭子，但这并不妨碍我们看清楚它们——必须说一下我第一眼的严重疑惑：石兽整体高大端庄威武，线条浑厚简洁，身上的花纹几乎已经风化殆尽，但最鲜明的！两只神兽都是明显的“大背头”而头上的角几乎不能辨认！下唇连接颈项处的也疑似舌头而不是胡须——怎么看，它们都是辟邪！至少，形似齐朝两处废帝的神兽，就是似是而非的辟邪……
废帝的规制被降级很容易理解，但是陈霸先同志是陈朝开国皇帝，怎么可能陵寝规制被降级呢？
但是！我们的位置离南京高铁站还有十多公里，此时的地图上已经红线连连进入到大城市躲不开的堵车时段了，实在没工夫替古人操心了……回京的火车上再研究吧！
其实石马冲失考墓周边几公里还有几座著名的南朝失考墓遗址，但是只能放弃了。
另外，我的顺序并没有写错，中间的“第十三站”，是我们从陈蒨陵出来插空跑到甘家巷小学去看的梁.安成康王.萧秀墓——小学正在清明假期，但是看门的老大爷应该是专为游客留守的，进门要登记身份证——同样在它周围扎堆的五处梁王墓都因为时间关系被我们放弃了……
好在！此行所有的帝陵都看到了，四个小王朝也没有落下的——最后，我们没有误车，还在南站吃到了久违的鸭血粉丝汤！
不偏心起见，最后加个跋提一下徐州两座著名的汉墓：西汉第六代楚王襄王刘注的龟山墓和西汉第三代楚王刘戊的狮子山墓。
刘戊是七王之乱的头儿，所以并没有善终，但楚王的世袭罔替并没有被皇帝取缔，所以得以据守徐州袭了十二代……看汉墓就是“震惊”二字就够了！很难想象二千多年前的西汉王朝到底是有多强大富庶，才能挖空一座座山来修建陵墓——这还仅仅是王墓，并不是帝陵啊！西汉墓的规格之庞大，结构之复杂，才符合鬼吹灯里那些诡异墓穴的要求，其他朝代的陵墓（不仅格局大小，包括陪葬物品）与之相比简直就是紫禁城和村口土地庙的差异……
大概惟一能超越西汉陵墓各项指标的，就是传说中能搬山蹈海穿越虚空的始皇陵了吧！
纵使千年铁门槛，终须一个土馒头！——掩卷长叹！
依托市区的一处集休闲、游乐、游览、观光为一体的胜地。万善公园是万善古塔为主题配以万善城楼、浮屠胜境、御舫涟漪、凤谷鸣琴四大仿古景区而建成的公园。万善古塔始建于1627年，塔高47.76米，为砖木混砌结构，外内7层，是一座具有悠久历史的文化古迹。万善城楼长280米，高9米，门楼12米高，古朴神韵，登高怀古。浮屠胜境按明朝建筑风格配以古亭、曲廊、万善堂等，建筑营造古景。御舫涟漪借寓乾隆御舟下江南之意，临水而建茶楼、画舫、长廊等建筑。凤谷鸣琴意在山水植物造景，梧桐、奇石、叠水、渡桥等配景，高低起伏，潭水清澈，飞瀑如练，景色宜人。
丹阳黄酒，俗名陈酒，最先还有“百花老陈”，“曲阿酒”、“十里香”、“玉乳浆”、“官酒”和“状元红”等品名，此酒色泽黄橙透明，鲜甜香美，醇和爽口，灌坛封缸贮窖越经久，风味越佳。解放前，以新丰和里庄所产最好，新丰更胜一筹。——它以水质清洌甘甜，工艺精细，数百年来已冠冕不让而名列前茅。
丹阳黄酒之所以美名远扬，这是与它选取上好水源一玉乳泉有关，唐朝品泉专家张又新，曾到过丹阳玉乳泉，他品尝后赞为“天下第四泉”，陆游在《入蜀记》中也有对玉乳泉的描写：“十六日早发云阳，汲玉乳泉井水，井在道旁，名列水品，色类牛乳，甘冷冰齿……”。“开坛十里香，举杯千家乐，名泉酿名酒，玉乳待贵客”。
丹阳产糯米，色泽红润光洁，是制酒的上品，所以又有“酒米出三阳，丹阳为最好”的“酒米”之称；历代一直被列为贡品，所以又有“宫米”之名；糯米中以桂花香糯，猴突头糯，小红糯，黄壳糯和香珠糯为最佳，用它酿造出来的黄酒，清香醇和，透明如饧，独具一格。
丹阳酿造业继承和发扬了“古遗六法”的传统工艺，并结合自身的条件，创造出了一套独特的、传统的酿酒方法，使它能在酒林中“出类拔萃”，独树一帜。
丹阳黄酒，以它的色、香、味，吸引着越来越多的中外顾客，是馈赠亲朋好友的上好礼品，经全国品酒鉴定会鉴定，已列为省和全国优质名酒，不仅风靡海内，还畅销东南亚和欧美等地。
黄酒是世界上最古老的酒类之一，源于中国，且唯中国有之，与啤酒、葡萄酒并称世界三大古酒。约在三千多年前，商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒。黄酒产地较广，品种很多，著名的有浙江花雕酒、状元红、上海老酒、绍兴加饭酒、福建老酒、江西九江封缸酒、江苏丹阳封缸酒、无锡惠泉酒、广东珍珠红酒、山东即墨老酒等。
该酒在历史上已著名。据记载，北魏孝文帝南征前与刘藻将军辞别，相约胜利会师时以"曲阿之酒"款待百姓。曲阿即今丹阳，故丹阳封缸酒古有“曲阿酒”之称。以当地所产优质糯米为原料，粒大、均匀、洁白、性粘、味香，需取水质清甜、含多种无机盐类矿物质的玉乳泉水，配以特制酒药，经低温糖化发酵，在酿造中，当糖分达到高峰时，兑加50度以上的小曲米酒后，立即严密封闭缸口，养醅一定时间后，抽出60%的清液，再进行压榨，二者按比例勾配定量灌坛，再严密封口贮存2－3年即成。酒色综红、明亮，香气浓郁，口味香鲜。酒度40度含糖分28%以上，总酸0．3%。
丹阳封缸酒素以“味轻花上露，色似洞中春”名闻内外。丹阳产封缸酒在南北朝时就已出名。以糯米为原料，用麦曲作糖化发酵剂。当醪糖分达高峰时，兑入五十度以上小曲米酒，立即密封缸口，过一段时间抽百分之六十的清液压榨，工艺极为精湛。酿造成酒后色泽棕红，醇香馥郁，酒味鲜甜，酒为十四度以上，为黄酒中上品。1984年荣获国家银质奖，在全国甜型黄酒中评比名列第一。
丹阳一座位于江苏镇江下面的江南小城，已眼镜之都而得名。虽然城小，但历史悠久，同样也有不少美食可觅。
高铁下车第一站便选择当地的肴肉面馆。镇江有名的“三怪”是香醋，锅盖面和肴肉。当地人也喜欢叫硝肉。肴肉的传说很多，历史悠久。而且它是开国大典四味冷碟之一，是周恩来总理钦定的镇江肴肉，肴肉制作必须精选猪前蹄为主料，经特殊的工艺加硝腌制后加工而成，是淮扬菜系中的代表菜肴。
而丹阳的肴（yao）肉面也是很有特色。我特地搜到了一家叫“陵口肴肉面”的面馆，位于丹阳市区内。据说这陵口古镇是南朝齐梁两代陵墓入口的地方。而现在陵口镇大大小小的面馆有五十多家，比较有名的有“阿林肴肉面”。不过这次就不特地前往，只是在市区内觅食。
进入面馆发现大麦粥和生姜丝是点餐后免费自取的，还有咸菜，清汤等也可以自取。原来丹阳大部分餐厅都有这么一套讲究。我点的肴肉汤面，肴肉比较碎，汤底略咸，味道不怎么惊艳，就是普通家常的味道。看见同桌当地人点的是拌面，配鳝丝，生姜丝也泡在醋碟里。一口面，一口鳝丝，一口姜丝吃的津津有味。
面馆不远处是新欣市场，市场的中央区域是菜市场，周围都是各种商铺，已美食餐饮为主。
我在一家小店门口看见很多人排队，也凑了上去一看究竟。原来是当地的网红美食-香酥鸡烧饼。看着排队的人群我也团购了一份原味的。其实就是将传统的香酥鸡包在烧饼里面，不过其中还放入了一些韩式泡菜，所以吃起来口感更加丰富，有脆有酥，酸甜美味。不过烧饼包的话感觉不严实，如果用卷饼的话，我相信口感会更好。
边吃香酥鸡烧饼，边漫步在丹阳街头。
看见地图上有一处叫城头山遗址的地方，周围一圈都是丹阳专门吃羊肉的餐厅，老沈羊肉馆好像比较有名。
不过，之前感觉吃的很饱。还是在城头山公园遗址上走走消化消化。
网上关于城头山的故事，也叫神头山。城头山位于丹阳北门外，聂家村的南面。这里本来无山，在清代初期，聂家村出了一个六省巡抚聂政兴。有一天，他对母亲讲起京城里金銮殿如何如何的豪华，母亲听了，有了想看看金銮殿的念头，就对儿子讲：“你在朝廷做了这么大的官，不可以将娘带到京城看看金銮殿是什么样子?”可在那时候，皇帝的金銮殿不是随便好去看的。
母亲经常唠叨，儿子又是个孝子，心里怕母亲伤心，就对母亲讲了不能到京城去看金銮殿的原因，决定在村南造一个小小的金銮殿，给母亲看看。
这样，就破土动工了，先挖护城河，把挖出的土堆成山，再在山上建造一座小金銮殿。挖土工程还未结束，有个奸臣想谋害于他，就抓住这机会，奏本皇帝说：“聂政兴在家乡造金銮殿，想谋反做皇帝。”皇帝一听，勃然大怒，下旨将聂政兴处死。聂政兴死后，皇帝又派大臣下来调查，一看，那块地只有20余亩，怎可造个金銮殿?再一查，原来是孝子为母亲而造的。皇帝很后悔，就亲自为聂家祠堂写上“聂氏宗祠”的匾额。聂政兴造“金銮殿”的地方所堆起的土山，群众称之为城头山，相沿至今。
当然，公园上面的文字介绍，此处就是聂家的花园而已。
我入住的是丹阳市区的锦豪国际大酒店。应该算是性价比非常不错的酒店。
而且在城区中心，比较方便。在稍作休息后，前往市区有名的万善公园。
这个开放式的公园非常惬意，宝塔映射在湖面，当地人散步在太阳下，暖暖的下午让人心情愉快。
在湖的另一头是一座新修的寺庙，海会寺。居然在里面听到熟悉的上海方言，很多居士来这里烧香捐钱，也铸就了寺庙的繁华。
出了寺庙，沿着马路看见一家专营酸辣汤的店铺，进去小坐点了一份酸辣汤。这个酸辣汤和我们平时菜品里的略有不同，可直接食用不会太咸辣，而且造型上用油面筋装裱，还放了火腿丁等点缀掉鲜。当然，一份酸辣汤量很多，喝了几口出汗后，决定把胃的空间留给更多美味。
丹阳要从不多的信息中找到好吃的美食基本也要靠点运气。穿过几条马路来到春宝饭店，但是吸引我的却是隔壁弄堂口排队吃美味的当地人，人人点着臭豆腐和油墩子一样的东西。
不过我还是在春宝饭店里面点了特色的春宝猪蹄。要了半份咸猪蹄，满满的胶原蛋白，味道没有太特别，另一份蔬菜也比较大众菜。
吃完又到了隔壁点了臭豆腐和油墩子，不过这个油墩子里是用南瓜丝做的，应该叫南瓜墩子比较贴切吧。6毛的臭豆腐更像豆腐干，南瓜墩子2元，经济实惠的很。
吃饱，又沿着小路前往另一家餐厅。晚上丹阳的街头同样非常热闹的，本来还想去一家坤泉老味道觅食，不过当夜居然被包场了。只能继续夜游回酒店，路上发现这里新老餐厅真的不少，打算每天一早出来拔草。
可能是周末的原因，清晨六七点的丹阳街头人烟稀少。穿过金鸡饭店，这里马路对面对有两家早市餐厅，一家叫四牌楼熟食，一家叫老四牌楼熟食店。昨晚回家路过时就掂量着早上选哪家吃。
最后还是选了1981年开设的老四牌楼熟食店，进店后先点了一碗小馄饨找地方就坐，然后与阿姨聊天，询问有什么好吃的熟食推荐。不过看见粗大的香肠还是要了半根，又要了一份非常肥美的带鱼。
这个带鱼又宽又壮，肉质真的的很饱满，香肠鲜甜中偏点咸，而且半根量大，越吃越咸，还好可以放入小馄饨汤内过滤后而食。小馄饨5元，带鱼9元，香肠14元。
回到马路对面的四排楼熟食，这里也有很多美味，包括个头小巧的香肠。只是还要回金鸡饭店觅食就稍作停留打道回府。
金鸡饭店据说是丹阳的百年老店，很多当地人也来店里用早餐。门口有个早点窗口，进店后就感受到了一种国营餐厅的服务风格。金鸡饭店有四款汤包，这里的汤包都是按只买的。我点了一份3元的蟹油汤包和一份30元的特制鲜加蟹汤包。然后在自取区摇了一碗大麦粥，其他配菜也没选。
汤包是现做的，所以要耐心的等待一段时间。正好喝起大麦粥，也是第一次喝味道不错。特别是秋冬季节喝暖暖的。等汤包上桌，一笼两只，不同口味分别做了标记。这汤包个头蛮大的，里面的口感和上海小笼不一样。普通的蟹油汤包，是混合肉的，口感有点烂糊。特制鲜加蟹汤包略大，里面的蟹黄比例明显多，味道更鲜美。吃这个汤包最好要沾着醋和姜丝一起。
店里除了汤包，还有很多熟食和点心。在门外的窗口看见蒸笼里一个个白白胖胖造型独特的团子，原来是猪油团子。这个团子要趁热的时候吃，一口猪油入口味道极香。另一个黑糯米糕，外圈一层黑糯米，其他也很普通。打包了一些准备打道回府。
鸭饺是丹阳的非物质文化遗产。鸭饺，亦堪称丹阳一绝。鸭饺并非是我们通常意义用鸭肉包的饺子，而是用一种特殊方法制作的美味鸭肴。延陵鸭饺创制于清代康熙年间,已有数百年的历史。它的制作过程非常讲究，要保证色、香、味俱全，几道工序非得一丝不苟。首先精心选择原料，采用以专门配制的素食饲料供养一年以上的雄鸭，宰杀过程中既要保证鸭子出血干净，又要掌握好烫鸭的水温和时间，不能碰破鸭皮；退毛开膛要确保做到鸭身雪白光滑；取出内脏后，要反复清洗干净，不能留一丁点污秽。口感清淡细腻，不肥不腻；肉质松软,香气诱人；滋补养胃，口口留香。金秋时节,正是品尝正宗延陵鸭饺独特风味的最佳季节。
粥绝对是丹阳的一大特色。在丹阳家家户户都有喝大麦粥的习惯，特别是夏天，来两碗冷大麦粥，比喝其他饮料不知要强多少倍。这绝不是吹牛。丹阳是江苏镇江境内一座历史悠久的古城，大麦粥倒的确是当地的一大特色，几乎每家每户的早餐桌上都少不了。这大麦粥的熬制还颇为讲究。大麦粉是用大麦或元麦磨成，熬粥时，取一碗清水，加入两小勺大麦粉调匀，当白粥煮开时，一边用勺搅伴，一边缓缓注入。再用刀切少许食用碱撒在粥中，用来提炼香味，当粥色微微泛黄时，便可食用了。开锅后，那叫一个香啊，真是令人食欲大增。若是再配上当地香甜爽脆的萝卜干，那可真是美得不行了！
丹阳历史悠久，源远流长。新石器时代，丹阳境内就有人类活动。丹阳建置始于战国时期，初为云阳邑。公元前221年，秦始皇一统天下，实行郡县制，改云阳邑置云阳县。不久又更名为曲阿县。新莽始建国元年⑼改曲阿县为凤美县。东汉初复名曲阿县。吴嘉禾三年（234）改曲阿县为云阳县。晋太康二年（281）复名曲阿县。唐天宝元年（742）改润州为丹阳郡，曲阿县为丹阳县，丹阳县属丹阳郡。乾元元年（758）改丹阳郡为润州，丹阳县属润州。后经历朝，丹阳均属镇江。民国元年（1912）丹阳县直属江苏省。1949年4月丹阳全境解放，属镇江专区。1958年9月改镇江专区为常州专区，丹阳县属常州专区。1959年9月又改常州专区为镇江专区。1983年实行市管县后，丹阳县属镇江市。1987年12月，丹阳撤县设市，为丹阳市，仍属镇江市。
丹阳有6000年的文明史。历史上人文荟萃，三国吴的韦昭，南朝的萧衍、萧统、萧刚、萧子显，唐代的皇甫冉、曾昆仲、许浑、张潮，宋代的吴淑、蔡肇、高述，明清时的姜绍书、吉梦熊等，他们分别以文学、史学、书画等名垂史册。近、现代，则有美术教育家吕凤子、语言学家吕叔湘、史学家唐邦治、文学家束纫秋、孔学家匡亚明，以及彭炎、束沛德、梅朵、尚丁等，他们均对中国文化作出了贡献。丹阳的民间文化艺术亦丰富多彩，民歌民谣、民间传说、曲艺戏剧等，为人民群众喜闻乐见，广为流传。具有地方特色的丹剧，就是取之民间艺术精华，为优秀地方剧种。
丹阳境内的文物众多。南朝齐梁陵墓石刻有11处被列为全国重点文物保护单位，唐朝延陵季子墓碑及碑亭、江南第一梵钟——唐中和铜钟、吴文化的重要发源地之一 ，总前委旧址等4处被列为省级文物保护单位，宋朝玉乳泉井、明朝万善塔等60处被列为市级文物保护单位。其他还有古文化遗址多处，并从中发掘大量历史文物，其中有良渚文化遗物——黑陶弧腹罐、新石器时代晚期遗物——黑陶宽把盖杯、湖熟文化遗物——鬲、马家浜文化遗物——腰沿釜、西周青铜凤纹尊等。丹阳故有“江南文物之邦”之美称。
以吴语太湖片毗陵小片为主。丹阳位于吴语和江淮官话的交界处，丹阳湖但大部分地区仍然属于吴语太湖片毗陵小片，西北个别镇的一些村落存在典型的江淮官话。东南部吕城等诸镇属于典型吴语，而市区一带则带有浓重的地方口音特点，与其他吴语地区通话有一定难度，但不排除通话的可能性（词汇仍主要为吴语词）。全境吴语有明显的浊音清化现象，但这是毗陵小片的广泛现象，不为丹阳话所独有。丹阳方言在青少中影响力逐年下降，原因是多方面的，主要与邻近地区交流日渐频繁，受外来强势方言影响所致。未来几十年内丹阳话有消亡之虞，希望引起丹阳人的重视。
2011年，实现GDP724.9亿元， 增 长12.7%；财政总收入102.6亿元，增长28.2%；一般预算收入41.1亿元，增长37.1%；全社会固定资产投资325.9亿元，增长24.9%；社会消费品零售总额173.8亿元，增长17.6%；城镇居民人均可支配收入26631元，增长15.7%；农民人均纯收入13426元，增长17.3%；单位GDP能耗下降3.5%
2009年末，丹阳市总面积1047平方千米、总人口28.14万户、80.82万人。其中司徒镇面积121.29平方千米、人口62442人，延陵镇面积115.43平方千米、人口69897人，珥陵镇面积83.71平方千米、人口52157人，导墅镇面积80.56平方千米、人口50546人，皇塘镇面积80.54平方千米、人口58005人，吕城镇面积67.89平方千米、人口51004人，陵口镇面积64.45平方千米、人口45049人，访仙镇面积73.84平方千米、人口51574人，界牌镇面积23.71平方千米、人口41520人，新桥镇面积26.18平方千米、人口31025人，后巷镇面积63.87平方千米、人口53254人，埤城镇面积73.22平方千米、人口37144人，云阳镇面积103.10平方千米、人口98584人。
⑴始作：初就职务。镇军参军：镇军将军府的参军。镇军是镇军将军的简称。曲阿：地名，在今江苏丹阳。
⑵弱龄：少年。指二十岁时。弱：幼。寄事外：将身心寄托在世事之外，即不关心世事。
⑷被（pī）：同“披”，穿着。褐（hè）：粗布衣。《老子》：“是以圣人，被褐怀玉。”欣自得：欣然自得。
⑸屡空：食用常常空乏，即贫困。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”是说颜回的道德学问已是差不多了，但常常食用缺乏。诗人在这里即以颜回自比。晏（yàn）如：安乐的样子。
⑹时来：机会到来。时：时机，时运。苟：姑且，暂且。冥会：自然吻合，暗中巧合。郭璞《山海经图赞·磁石》：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会。”
⑺宛：屈，放松。辔（pèi ）：驾驭牲口的缰绳。憩（qì）：休息。通衢（qú）：四通八达的大道。这里比喻仕途。这两句的意思是说，偶然遇上了出仕的机会，姑且顺应，暂时游迹于仕途。
⑻投策：丢下手杖。投，弃，搁下。命晨装：使人早晨准备行装。
⑽眇（miǎo）眇：遥远的样子。《九章·哀郢》：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。”逝：去，往。
⑾绵绵：连绵不断的样子。归思：思归之情。纡（yū）：萦绕，缠绕。
⑿登降：上山下山，指路途跋涉艰难。登，指登山。降，指临水。这句和上句是说我这次旅程难道不远吗？跋山涉水也有一千余里。
⒀目倦：谓看得厌倦了。川途异：指途中异乡的景物。一作“川途永”。
⒂惭高鸟、愧游鱼：对鸟和鱼而惭愧。是感叹自己不如鸟鱼的自由。这两句是说，看到云中自由飞翔的鸟，和水中自由游玩的鱼，我内心感到惭愧。意谓一踏上仕途，便身不由己，不得自由了。
⒃真想：纯真朴素的思想。《淮南子·本经》：“质真而素朴。”初：当初，早年。
⒄形迹拘：为形体所拘。形迹，指形体所为。拘，拘束，约束。此句即《归去来兮辞》中所说“既自以心力行役”的反意，表示内心本不愿出仕。
⒆班生庐：指仁者、隐者所居之处。班生指东汉史学家、文学家班固，他在《幽通赋》里说“里上仁之所庐”，意谓要择仁者草庐居住。庐，房屋。
年少寄情人事外，倾心只在琴与书。身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。弃杖命人备行装，暂别田园相离去。
孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。此番行程岂不远？艰难跋涉千里余。
异乡风景已看倦，一心思念园田居。看云羞对高飞鸟，临河愧对水中鱼。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？且顺自然任变化，终将返回隐居庐。
这首诗当作于晋安帝元兴三年（404年），陶渊明四十岁。元兴二年（403年）十二月，楚王桓玄篡晋即皇帝位，改元永始。元兴三年（404年）二月刘裕被众臣推为盟主，率部于京口（今江苏镇江）起事。三月攻入建康，被推为使持节、八州军事都督、徐州刺史。这期间，刘裕行镇军将军（战乱中，无诏书任命，这里的“行”是暂用的意思）。军府设在京口。陶渊明当时为生活所迫，出任镇军将军府的参军，在赴京口上任行经曲阿（今江苏丹阳）途中，他写下了这首诗。
刘裕的起事在当时被视为义举，陶渊明在《荣木》诗中也表露了建功的思想。这些促成了陶渊明应征的积极行动。然而桓玄本来也是有反昏庸专权的司马道子起家，进而实行其阴谋野心的。刘裕也有很大的可能依样画葫芦。陶渊明本以高节自励，而此时又将卷入政治的漩涡。因此此诗是在他出仕与复归的矛盾心理下创作的。[1]
陶诗总的特点是亲切、平易。其述志诸作多如朋友相聚，一杯在手，话语便从肺腑间自然流出。初看似略不经意，细读却深有文理。这首诗便正是如此。
全诗可分四段。首四句为第一段，自叙年轻时淡泊自持之志。作者谈到自己从小就对世俗事务毫无兴趣，只在弹琴读书中消磨时间。虽然生活穷苦，却也怡然自得。此话果真。作者不止一次地说过自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，颜延之的《陶徵士诔》也说他“弱不好弄，长实素心”。然而，又不完全如此。因为作者在《杂诗》之五中说过“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”这样的话，可见他本来曾经有过大济天下苍生的宏伟抱负。作者之隐居躬耕，除了个性的原因外，更主要的是由于受“闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”、“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的污浊而黑暗的现实之所迫。一个人对往日美好事物的追忆，常常就是对现实处境不满的一种曲折反映。作者这里开宗明义，强调自己年青时寄身事外、委怀琴书的生活，实际就表达了他对当时迫不得已出仕的自我谴责，对即将到来的周旋磬折、案牍劳形的仕宦生涯的厌恶。
虽然作者厌恶仕宦生活，然而他又以道家随运顺化的态度来对待自己迫不得已的出仕，把它看作是一种命运的安排。既然如此，那就无须与命运抗争，尽可以安心从政，把它当作人生长途上的一次休息好了。第二段“时来苟冥会，宛辔憩通衙”等四句对自己的出仕之由就作了这样的解释。但是，通衢大道毕竟不能久停车马，因此这休息就只能是小憩而已，与园田的分别也就只能是暂时的。作者正是抱着这样的态度和打算，坦然应征出仕了。
从“眇眇孤舟逝”至“临水愧游鱼”八句为第三段，叙作者旅途所感。抱着随顺自然，不与时忤的宗旨和暂仕即归的打算登上小舟，从悠闲、宁静、和平的山村驶向充满了险恶风波的仕途，刚出发心情也许还比较平静，但随着行程渐远，归思也就渐浓。行至曲阿，计程已千里有余，这时诗人的思归之情达到了极点。初出发时的豁达态度已为浓重的后悔情绪所替代。他甚至看见飞鸟、游鱼亦心存愧怍，觉得它们能各任其意，自由自在地在天空翱翔、在长河中游泳，自己却有违本性，踏上仕途，使自己的心灵和行动都受到了无形的束缚。“目倦川途异”四句深刻地表达了诗人内心对此行的厌倦和自责情绪。
最后四句为第四段，叙作者今后立身行事的打算：随运顺化，终返田园。这一段可看作全诗的总结。“真想初在襟”之“真想”，就是第一段中寄怀琴书，不与世事之想；“谁谓形迹拘”之“形迹”，就是如今为宦之形，出仕之迹。作者从旅途的愧悔心情中悟出仕宦实非自己本性所愿，也悟出自己愿过隐居淡泊生活的本性并未丧失，既然如此，按道家“养志者忘形”（《庄子·让王》）的理论，那么形迹就可以不拘。在宦在田，都无所谓。这与作者在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗中所说“一形似有制，素襟不可易”，意思大体相近。但是，作者的后悔和自责，就是说明他已经觉得自己“心为形役”了，为什么还要说“谁谓形迹拘”呢？作者这里是安慰自己：我没有为形迹所拘；是鼓励自己：我不会为形迹所拘！从表面上看来理直气壮的反诘，其实是作者为了求得心理平衡、为了从后悔情绪中挣脱出来而对自我的重新肯定。“聊且凭化迁，终返班生庐”二句，前一句是作者对处境的对策，后一句是作者对今后出路的打算：姑且顺着自然的变化，随遇而安吧，但是，我最终肯定要返回田园的。后二句出于本性，是作者的真实思想和决心，也是全诗的中心意旨所在；前一句则出于理智，是作者根据道家思想所制定的处世原则，在表面豁达的自我安慰中隐约流露出无可奈何的悲哀。这短短四句话所表现的作者的思想感情，实是十分丰富，耐人寻味的。
这首诗层次非常清晰，吐露自己赴任途中的内心感受和心理变化，既坦率，又细腻含蓄，确是作者精心结撰的佳作。这可算是此诗的一个重要特点。
陶诗的遣词造句，常于平淡中见精采。粗读一过，不见新奇；细细品味，则颇有深意。如“时来苟冥会”一句，写作者在应征入仕这样一种“时运”到来之际，既不趋前迎接，亦不有意回避，而是任其自然交会。一个“会”字，十分传神地表现了作者委运乘化，不喜不惧的道家人生态度。又如“目倦川途异”一句，一个“异”字便涵盖了江南的山水之胜。从浔阳至曲阿，沿途既有长江大川，亦有清溪小流，既有飞峙江边的匡庐，亦有婉蜒盘曲的钟山，可谓美不胜收。然而面对如此美景，酷爱大自然的诗人却感到“目倦”，使人奇怪。对景物之“目倦”，实际正反映了作者对出仕之“心倦”。“倦”、“异”二字，含义非常丰富。其他如“宛辔憩通衢”之“憩”字，“暂与园田疏”之“暂”字等，也都是传神阿堵。[2]
宋代罗大经《鹤林玉露》：“士岂能长守山林、常亲蓑笠？但居市朝轩冕时，要使山林蓑笠之念不忘，乃为胜耳。渊明'望云惭高鸟’四句似此胸襟，岂为外荣所点染哉！”现代龚望《陶渊明集评议》：“叙事错综，情景绝佳。”“措辞甚妙。”
