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目录 经要真常论 一 1.1道度 1.2程则 1.3王卞 1.4国用 1.5观国度 1.6真性 用卞明法论 二 2.1度用 2.2王（恖＋刂） 2.3用法能 2.4天逆 2.5欲事 2.6聪明 2.7式势 2.8无细事 修明德用论 三 3.1诰伐修德 3.2兵制 3.3省静 3.4慎知示 3.5当要 3.6武禁 3.7六甲阴阳 御明任贤论 亖 4.1闻计式 4.2处静 4.3常处 4.5天当 4.5祸乱本 4.6用诲 4.7元极 4.8启诚 20220819醒真校对录文 正文 经要真常论一 1.1道度 天生神，神生道，道生法，法生则，则生气，气生天。 法者，引得失以绳，而明曲直者也。故知常者，用道而不惴。执道者，生法而弗敢犯也。法立者，守则而弗敢废也。守则者，气节而不相辍。正气者，抱神而弗失中也。 故能自引以绳而则，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。 生有用，曰食，曰取；生有害，曰欲，曰不知足；生必动，动有弗当而害。曰不知时，曰时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虚誇，以不足为有余，乃长葆矣。 故同出冥冥，或以死，或以生，或以败，或以成，祸福同道，莫知其所从生，见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名，形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也。无执，无处，无为，无私也。 无已，故天下有事，无不自为，形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者，明；至明者，有功。至正者，静；至静者，圣。无私者，智；至智者，为天下稽，称以权衡，参以天常，用之则心，心之曰度。 天下有事，必有巧验，事如直木，多如仓栗。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其申，故曰度曰量；衡之已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神，死而复生，以祸为福，孰知其极。 1.2程则 反，索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止，轻重不称，是谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。 天地之恒常，四时，晦明，生杀，柔刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒位，贤，不肖不相放。 畜臣之恒道，任能毋过其所长，使民之恒度，去私而立公，变恒过度，以奇相御，正奇有位，而名形弗去。 事无大小，物自为舍，逆顺死生，物自为名，名形已定，物自为正，故唯执道者，能上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始，而弗为主。 故唯执道者，能上明于天之返，而不至极点，而中达君臣之半，以里中正之理应，当缜以密，观察万物之所终始，而不擅自作主。故能至素至精，怡弥无刑，然后可以为天下正。正以则，以诚上民，而天下贵平。 国失其次，则社稷大乱，夺而无予，国必遂亡，必尽天极。衰者复昌，诛禁不当，反受其殃，禁伐当罪当亡，必墟其国，兼之而勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息，天地定位，圣人故载。 过极失当，天将降殃，人疆腾天，慎避勿当，天反胜人，因与俱行，先屈后伸，必尺天极，而母（？毋）擅天功。 兼人之国，修其城郭，处其廊廟，听其钟鼓，利共资財，伐弱辱善，是谓倍逆以荒，国危破亡。故圣人能尽天极，能用天当，天地之道，不过三功，功成而不止，身危有殃。 1.3王卞 故圣人之伐也，兼人之国，王者之伐也，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，圣人之治也。正行不次而无外，和平重民，抚安农耕，任封贤者，是谓天功，王者之治也。功成不废，后不逢殃，毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋固势，毋党别，是以浑一，为天地中，故中虚而同，真人之际，圣人之用也。 阳窃者，天夺其灮；阳窃者，土地荒芜。土敝者，天加之以兵；人势者，流之四方；党别者，外內相攻；阳窃者，疾；阴窃者，饥；土敝者，亡地；人势者，失民；党别者，乱，此谓五逆。五逆皆成，绝天之维，失地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是谓崇其欲得，过极失当。 欲疆国者，裕上民；欲伐其国者，一从其俗，二用其德，三民有得，四发号令，五以刑正，六民畏敬，七可以征。 从其俗，则知民则；用其德，则民有力。无赋敛，则民有得；发号令，则民敬畏，以刑正，则民不辜，可以敬，则民难国，德正而可以征，则胜強敌。 俗者，顺民心也；德者，爱勉之也。有得者，废禁拖關市之征也；号令者，连为什伍，先练贤不肖有别也。以刑正者，罪杀不赦也，以刑正者，罪杀不赦也；可以正者，民死节也。若号令发，必究而上九，壹道同心，上下不赴，民无它志，然后可以守战矣。号令发必行，俗也；男女劝勉，爱也；动之静之，民无不听，时也。 受赏无德，受罪无怨，当也；贵贱有别，贤不肖有次，衰也。衣服不相綸，贵贱等也。国无盜贼，詐伪不生，民无邪心，衣食足，而刑罚必也。以有余，守，不可拨也。以不足，攻，反自伐也。 1.4国用 天有死生之时，国有死生之政，因天之生也。以养生，谓之文，因天之杀也。以伐死，谓之武，文武并行，则天下从矣。人立之本在地，地利之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。 知地宜，顺时而树，节民力以使，则財生；赋敛有度，则民富。民富则有耻，有耻则号令成俗，而刑罚不犯。号令成俗，而刑罚不犯，则守固，战胜之道也。故以正治，弗用之智，正臣服，而民心德。 法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱出之。生法度者，不可乱也。精公无私，而赏罚信，所以治也。毋苛事，节赋敛，勿夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。 四者备，则事得矣，能收天下豪杰骠雄，则守禁之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令合于民心，则民听令，兼爱无私，则民亲上。观国者观主，观家观父。 能为国，则能为主；能为家，则能为父。凡观国，有六道，其子父，其臣主，虽強大不王，其谋臣在外位者，其国不安；其主不御，则社稷残；其主失位，则国无本；臣不失处，则下有根，国忧而存。 主失位，则国荒；臣失处，则令不行，此之谓戚国，主两则，失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国，嫡子父，命曰上逆。群臣离志，大臣主，命曰雍塞。 在強国削，在中国破，在小国亡，谋臣在外位者，命曰逆成，国将不宁。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻。在強国忧，在中国危，在小国削。 主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损，主暴臣乱，命曰大荒。外戎內戎，天将降殃，国无小大，有者灭亡，主两，男女争威，命曰大麋。国中有师，在強国破，在中国亡，在小国灭。 20220820.醒真校对录文 1.5观国度 凡观国，有大六顺。主不失其位，则国安宁，臣失其处，则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安，主主臣臣，上下不距者，其国強。 主执度，臣循理者，其国当昌，主得位，臣福属者王。六顺六逆，为存亡与衰之分也。主上者，执六分以生杀，以赏信，以伐必，天下大平，正以明德，参之于天地而兼覆载而无私也，故王天下。 王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉，三者参用之，国家而有天下矣。为人主，南面而立，臣肃敬，不敢敝其主，下比顺，不敢敝其上，万民和辑而乐，为其主上用，地广人众兵強，天下无敌，文德究于轻细，武刃于诛禁，王之本也。 竽竽然而不知王術，不王天下，知王術者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好奢好 而不惑心，俱与天下用兵，费少而多功。天人地三者用之则民安，安则国富，而民和辑，乐为主用。 其有不知王術者，驱聘驰猎则禽荒，饮食喜乐则湎康，玩好奢好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行天下。失天下者，轻国而远土，空无与天下失，则国贫而民荒。故权以用，势而当，其专必亡，不以正，用之霸，其祸必至。 故上民而少赋，利兆而无己，行不形，利人不名者，玄德也，乃王，曰圣之人弗留，天下弗与，如此又能重士，而师有道，则国人之国已。 王天下者，有玄德，有玄德，独知文德武功，王天下，而天下莫知 其所以。王天下者，轻懸国而重士，故国重而身安，贱身而贵有智，故功得而財生，贱身而贵有道，故身贵而令行，令行天下而天下则之，霸主积甲士，而征不服，诛禁当罪，而不私其利，故令行天下而莫敢不听，自此以下，兵單力挣，危亡无日，而莫知其所从来。 1.6德性 夫言德王，其王天下唯王者，能兼覆载天下，物曲成焉。 君臣易位，谓之逆；贤不肖并位，谓之乱；动静不时，谓之悖；生杀不当，谓之暴。逆则失本，乱则失职，悖则失天，暴则失人。失本则亡，失职则侵，失天则饥，失人则疾。不以天常，伐万物，张暴而婪，少祸乡邑，大害无穷。故周迁动作，天为之稽，天道不远，其好还矣。 入与处，出与反，君臣当位，谓之静；贤不肖当位，谓之正；动与静参与天地，谓之文；诛伐时当，谓之武。静则安，正则治，文则明，武则強。安则得本，治则得人，明则得天，強则威行。 参于天地，合于民心，文武并位，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其內，逆用于外，功成而伤；逆治其內，顺用其外，功成而亡。內外皆逆是谓重殃。 身危为戮，国危破亡，外內皆顺，命曰天当，功成而不废，后不逢殃，声华顺正者用也。顺者，动也；正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪。 心中天理，倍约则窘，达刑则伤，倍逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。毋逆生以死，毋御死以生，毋为虚声，声溢于实，是谓灭名。 极阳以杀，极阴以生，是为逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于內，已逆阴阳，又逆其位，大则亡国，小则身受其殃，不重士，去师道，无以建生，故托天下，不重士者，民心失主矣。全生在衡，而重乎阳，治国在衡，而禁乎扰民。 当者有极，极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，逆而异理，审知逆顺，是谓道纪。以強下弱，何国不克？以贵下贱，何人不得？以贤下不肖，何事不成？故同者，天之道，去次去等，道之纪也。 《用卞明法论》 二 2.1度用 规之內曰圆，矩之內曰方，线以下曰正，水之上曰平。尺寸之度，曰小大短长；权衡之称，曰轻重不爽；斗石之量，曰小多有数。八度者，用之稽也，曰度，则也。量，心也，仁者见仁，智者见智。 不处外內之位，不应动静之化，则事窘于內，而举窘于外。八正不失，存亡兴坏可知，人主者，重地则得其根，顺四时之度，合內外，而民则无疾。处外內之位，应动静之化，则事得于內，而举得于外。八正不失，则与天地总矣。 天执一，明三定二，建八正，行七法，然后以尽天地四极之中，无观日月星辰，期四时之度，天地之位，外內之处，天之稽也。高下不敝其形，美恶不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。不立之木，常生之高；不材之人，常恖其上。故智者察察，不于其谋。 美恶有名，顺逆有形，情伪有实，王公执稽，以为天下正，因天时，伐地毀，谓之武，武刃而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之位而不悟，身必有戮，柔弱者，无罪而几，不及而翟，过则是谓阴殛。 武正而強者，文德不廄，名实相抱，是故久长，名宝不相抱，名进实退，是谓失道，其卒，必蒙身咎，金玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。 2.2王（恖＋刂） 主者，天地之灮也。人主者，号令之所出也，生民之命也，不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度 而民疾。 不应顺矣，行啄息，扇飞蠕动，无则与天地总，无不庭顺矣。不失其常者，天之一也。 天执一以明三，日以信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稻也。 天明三以定二，则壹晦壹明，地正四极以立七法，天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而外內有处。 天建八正行七法，明以正者，天之道也。适者，天度也。認者，天之期也。极而反者，天之性也。必者，天之命也。地之明正适信极反必者，天之所以为物命也。此之谓七法，七法各当其名，谓之物；物各有其本性，谓之理；理之所在，谓之道。 生，其有漄也，而命也，无漄。有漄者，有尽也，无漄者，无穷也。以有尽之驭无穷，其事安弗勤勤。故天示之道，而地示之德，吾今执而用之于民，同民用而一之，独德之真，而不若众一之同，之上民兆，可以平心，重民之用，可以德周。周，攻之弥坚，浸之愈強，天下定矣。故曰，同一则固，周而弥坚。 物有不合于道者，谓之失理，失理之所在，谓之逆，逆顺各有命也，则存亡兴坏可知。 20220820.醒真校对录文。 2.3用法能 合于道者，则生慧，慧生正，正生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至静之道止而不作；至平之道，定而不动；至寗之道，澹而不波；至素之道，无染无著；至精之道，若虚怀物；至神之道，见知不惑。 帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见。尽天地四极之中，执六柄以令天下，审三名为万事法，察逆顺之道， 以观于霸主危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。 六柄：一曰观，二曰论，三曰动，四曰转，五曰变，六曰化。观，则知死生之国；论，则知存亡兴坏之所在；动，则能破強兴弱；转，则不失韙非之理；变，则伐死养生；化，则明德除害。六枋备，则王矣。 三名：一曰正名，曰立而偃；二曰倚，名法而乱；三曰強，主灭而无名。三名察，则事有应矣。 动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。 臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则內理逆矣。逆之所在，谓之死国，伐之，反此之谓。顺之所在，谓之生国，生国养之，逆顺有理，则情伪密矣。 实者，示人以虚，不足者，示人有余。以其有事起之，则天下听；以其无事实之，则天下静。名实丕相应则定，名实必相应则静，物自正也，名自命也，事自定矣。三名察则尽知情伪，而不感矣。有国将昌，当罪先亡，凡犯禁绝理，天诛必至。 一国而备六危者，灭，一国而备三不辜者，死，废令者，亡。一国之君而备三雍者，亡地更君，一国而备三凶者，祸反自及也。 上溢者死，下溢者刑，德薄而功厚者，隳；名禁而不王者，死。昧利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。守国而恃其地险者，削；用国而恃其強者，弱。 2.4天逆 兴兵失理，所伐不当，汉澇蟲蝗，天降二殃。逆节反气，化物不成，中精道度，是谓得天。逆节果成，天将不盈其命，而重其刑。贏极必静，动举必正，贏极而不静，是谓失正。动举而不正，是谓后命。 大杀服民，暴戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。所伐当罪，其祸五之，所伐不当，其祸什之。国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者，亡。救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。声华实寡，危国亡土，夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。 六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰谋臣反其志，四曰听诸侯之所废置，五曰左右比周以雍塞，六曰父兄黨以拂。危，不胜，祸及于身。 三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪，此三不辜。 三雍：內位胜，谓之塞；外位胜，谓之拂；外內皆胜，则君孤特。以此有国，守不固，战不克，此谓一雍。从中令外，谓之惑；从外令中，谓之犯。外內遂争，则危都国，此谓二雍。一人擅主，命曰蔽灮，从中外周，此谓重雍。外內为一，国乃更，此谓雍。 一曰好凶器，二曰行逆德，三曰放纵心欲，此谓三凶。昧天下之利，受天下之患，昧一国之利者，受一国之祸，约而倍之，谓之襦传。伐当罪，见利而反，谓之达刑。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当反之昌。 始于文，而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之理也。日月星辰有数，天地之纪也。四时成功，一时刑杀，天地之道也。四时而定，不爽不忒，常有法式，盛极而衰，一立一废，一生 一杀，四时代正，终而复始，道在天地，常舆同住。 2.5欲事 人事之理也，逆顺是守，功溢于天，故有死刑，功不及天，退而无名，功合于天，名乃大成，故曰，不恃，天之德也，不骄，地之功也，不待不骄而弗居，臣下之恒道也。 人事之理也，顺则生，理则成，逆则死，失则无名，背天之道，国乃无主，无主之国，逆顺相攻，伐本隳国，乱生国亡，为若得天，亡地更君。 不循天常，不节民力，周迁而无功，养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑，逆节始生，慎勿伐正，彼且自抵其刑。 故执道之观于天下也，必慎观事之所始起，审其形名，形名而定，逆顺有位，死生有分，存亡与坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生，存亡与坏之所在，是故万举不失理，论天下而无遺策，故能立天子，置三公，而天下化之，此之谓有道。 道者，神明之原也，神明者，处于度之內，而见于度之外者也。处于度之內者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之內者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神，神者，申自甴也。 2.6聪明 神明者，见知之稽也，有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈，终天地之间，而莫知其名，莫能见知，故有逆成。 物乃下生，故有逆形，祸及其身，养其所以死，罚其所以生，罚其本而离其亲，罚其輿而养其死，后必乱而卒于无名，如燔如卒，事之反也，如遙如骄，生之反也。 凡万物，群，材，佻长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反及其身，以刚为柔者，活；以柔为刚者，罚；重柔者，吉；重刚者，灭。諾者，言之附也。 非已者，言之绝也，已諾不信，则智大惑矣。已諾必信，则处于度之內也。天下有事，必审其名，名正而循名，究理之所之，是必为福，非必为灾，是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为附。 审察名理终結，是谓究理。唯公无私，见智不惑，乃知奋起，故执道者之观于天下也。见正道循理，能举曲直，能举终始，故能循名究理，形名出声，声实調全，祸灾废。 福灾对立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻，故唯执道，能虚静公正，乃见福灾，乃得名理之诚。乱积于內，而称失于外者，罚；形成于內，而举失于外者，灭；逆则，上溢而不知止者，亡。国举袭虚，其事若不成，是谓得天，其事若累成，身必无名，重逆失本，守道是行，国危有殃，两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。 2.7式势 昔者黃宗质始好信，作自为相，方四面，傅一心，四达自中，前三后三，左三右三，践位履三，是以能为天下宗。 吾受命于天，定位于地，成名于人。唯跨一仁，德乃配天，乃立王，至三公，立国置卿，数日，历月，计岁，以当日月之行。 允地广裕，吾类天大明，吾畏天，爱地亲民，立无命，执虚信，吾爱民而民不亡，吾爱地而地不旷。 受民命于天，爱民而民不死，位不亡，苟能亲，亲而兴贤，不遺亦至矣。奉天位立，令力黑浸行伏匿，周留四国，以观有无恒善之法则，力赫示众，见黑则黑，见白则白。 地生之，德畜之，势成之，亲民，恶人则自伐，则示競，人静则静，人作则作，力黑已布制建极，命于天，位于地，日天地已成，而民生，逆顺无纪，德虐无刑，静作无时，先后无名，是以，执道之以为式，宇机在我，握德之以为法，大化我树于天。 吾俗以得，明逆顺之纪，人静则静，人作则作，以为天下正，静作之时，因而勒之，曰群群以同，天之道宜，尽闔为一体。 为信四时，有晦有明，已有阴阳，循道纪，因以为常，其明者，以为，法而微，道是行，行法循之于牝牡，牝牡相求，会刚兴柔，柔刚相成，牝牡若形，下会地，上会于天，得天之微，时若。 2.8无细事 天道与物，闔而不辟，物出不遂，待地气之发也。乃萌者萌，而滋者滋，天因而成之，弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也规规，生食与繼，不会不繼，无与守地，不食不人，无輿守天。 是地，气贏阴而德，物出以时，于民功者，所以食之也。宿阳备形，重阴而长夜气閉，地孕者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑与德，春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以养生。 姓生已定，而敌者生争，不谌必定，凡谌之极，在刑与德，刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈刑无匡，夫是故，使民毋人势，举事毋阳察，力地毋阴蔽。阴蔽者，生荒；阳察者，夺灮。 人势者，纵兵，是故为人主者，时稽三乐，毋乱民功，毋逆天时，然则五谷溜孰，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志，天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。 其时贏而事贏，阴节复次，地尤复收，正名修刑，蟄蟲不出，雪箱复清，孟殼乃肃，此灾复生。如此者，举事将不成，其时绌而事贏，阳节复次，地尤不收，正名驰刑，蟄蟲发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无灮，如此者，举事将不行。 天道已既，地物乃备，散流相成，圣人之事，圣人不巧，时反是守，优为爱民，与天同道。夫圣人者，正以待天，静以須人，不达天刑，不襦不传，当天时，与之皆断，当断不断，反受其乱。 20220821.醒真校对录文。 《修明德用论》 三 3.1减伐修德 德始在于身中，有正度，后，后及外人，外內交牝，乃正于事之所成，后，中实而外正，外內必定，左执规，右执矩，何患天下，男女毕迥，何患于国，五正既布，以司五明，左规右矩，以待逆兵。 后身未自知，乃深伏于淵，以求內形，內形已得，后，乃自知屈后身。道同者，其事同批，道异者，其事异。今天下大争，时至矣。帝后，能慎勿争乎。 怒者，血气也；争者，外脂肤也。怒若不发，浸廩是为癰疽。哀者，志意也，屈者，抑心膓也。哀若之怒，激愤以抗而雄争，后，能去四者，枯骨何能争胜？夫作争者，凶，不争者也。无成功，不求甚矣！ 帝箸之明，明曰反，反义逆时，其刑視之尤，反义倍宗，其法死亡以穷，反转环来，枯苏还泽以弗穷。 不险，则不平；不谌，则不正。观天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有恒幹，地有恒常，合于幹常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶，地俗德以静，而天正名之作。 静作相养，德虐相成，两若有名，相与则成。阴阳备，物化变乃生，有天地为，重任百则轻，人箕其中，物有其形，因之若成。 夫民仰天而生，待地而食，以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始。对曰，险若得平，谌若得正，贵贱必谌，贫富又等，前世法之，后世既员，由果童始，果童于是，衣褐而穿，负并而峦，营行乞食，周流四国，以視贫贱之极。 3.2兵制 一者，道之本也，胡为而无长，骄恤阴谋，谋阴不和，气滯终沮，斯曰天僅，高阳失之若何。夫天行正信，日月以中，然土不处，启然不殆，以臨天下。 民生有极，以欲涅儒，涅儒未失，丰而为极，枉而为既，予之为害，致而为费，緩而为和，忧恫窘之，收而为之各，累而高之，部而弗救也。将令之死，而不得悔，子勿患也。 上人正一，下人静之，正以待天，静以須人，天地立名，天刑自生，以隋天刑，天刑不恒，逆顺有类，勿惊弗戒，其逆事乃始，吾将遂是其逆，而同其身，更置大直，而合以信，事成勿发，胥备自生。 天予不取，逆返为灾，予，时同之德也，贏缩转化，悔之弗追，转化，进度之历经也。天节故然，唯谋弗迁，故得时勿怠，时弗再来也。 赢缩为常，四时为纪，弗过天极，究数而止，天道彰，日月常。明，为法，微，则行。日困以还，月盈以匡。时，与我同诲，常，与我俱行。其后，用之阴，其先，用之阳。其近，用之柔，其远，用之刚。阴柔阳刚之度，正奇远近之分，兵事之法也。 陈兵之道，右为牝，左为牡，蚤晏无失，顺逆弗違天道，周旋无究，刚強而力疾，轻不可取，安徐而重固，柔莫司追，避其锐，克其心而乱其中，斩其尾，勇逆德也，兵凶器也，奇少亡也，不得已而用之。始于人者，卒也，始于国者，乱也，故我用之卫而已矣。 3.3省静 我将观其往，事之卒而东焉。待其来，事之遂形而和焉。一东一和，此天地之奇观也，其民作而自戏也，吾或使之，自靡也。 故曰，毋止吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道，止禁，流醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之。非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行。 天地已成，黔首乃生，莫循天德，谋相覆倾，勿忧勿患，天制固然。天地已定，蛕蟯毕争。作争者凶，不争，亦无成功。顺天者昌，逆天者亡。 毋逆天道，则不失所守，天地已成，黔首乃生，姓生已定，敌者早生争，不谌不定，凡谌之极，在刑兴德，刑德皇皇，日月相望，以明其当，望失其当，环視其殃。 天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必倾，刑德相养，逆顺乃成，刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为，法而微，道是行，明明至微，时反以为机，天道还于人，反为之客。 静作得时，天地与之，静作不衰，时静不静，国家不定，可作不作，天稽环周，人反为客。静作得时，天地与之，静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒热燥湿，不能并立，刚柔阴阳，固不两行，两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成。 若夫人事，则无常，过极失当，变故易常，德则无有，措刑不当，居则无法，动作爽名，是以戮受其刑。 3.4慎知示 皇后屯历，吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。宪傲骄倨，是谓雄节。溫良恭俭，是谓雌节。夫雄节者，骄之徒也；雌节者，謙之徒也。 夫雄节以得，乃不为福，离节以之，必得将有償。夫雄节而数得，是谓积殃，凶忧重至，几于死亡。雌节而数之，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极，凡彼祸难也。先者恒凶，后者恒吉。 先而不凶者，是恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。凡好用雄节，是谓妨生，大人则毀，小人则亡，以守不宁，以作事不成，以求不得，以战不克，厥身不寿，子孙不殖，是谓凶节，是谓散德。 凡好用雌节，是谓承禄，富者则昌，贫者则谷，以守则宁，以作事则成，以求则得，以战则克， 厥身不寿，子孙不殖，是谓凶节，则谓降德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。 兵不法天，兵不可动，兵不法地，兵不可措，刑法不入，兵不可成，参之天地，正之雌雄，圣人则之，天地刑之，圣人因而成之，圣人之功，时为之庸，因时秉天地，必有成功，圣人不达刑，不襦传，因天时，与之皆断，不当断而断，乱，反受其冤。 20220821.醒真校对录文。 3.5当要 天固有夺，有予，有祥，故德积者昌，弗受，反随以殃，三遂绝从，兵无成功，三遂绝从，兵有成功，而不饗其功，还受其殃，国家有幸，当者受殃，国家无幸，有延其命。 混沦阳阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，度且不饗其功，此天之道也。 兼有天下，猾民将生，侯辯用智，不可法組，恐或用之，以乱天下。昔者天地既成，正若有名，合若有形，以守一名，上擒之于天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。 一者，道其本也，胡为而无长，民有所失，莫能守一。一之解，察于天地，一之理，施于四海，何以知一之至，远近之稽。夫唯一不失，一以趨化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四向相抱，各以其道。 夫百言有本，千言有要，万言有总，万物之多，皆阅一空。夫非正人也，孰能治此，必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而待民之所宜，总持守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。 行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不增高，不增下，毋服川，毋逆土，毋逆土功，毋壅民盟，进不抵，位不让，径遂淩节，是谓大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足恃，刚強而虎质丘，康沈而流湎者亡，宪古彰物不实者死，专利及削，浴以大居者虚。 3.6武禁 天道寿寿，播于下土，施于九州岛，是故王公慎令，民知所由，天有恒日，民自则之，爽则损命，还自服之，天之道也。诸库，藏兵之国，皆有兵道，世兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见民饥已饥，国家不暇，上下不当，举兵而伐之，虽无大利，亦无大害焉。 所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也，义者，众之所死也。是故以一国攻天下，万乘之主兼併，稀不自此始，鲜能终之，非心之恒也，穷而反矣。所谓行忿者，沒心唯忿，不能徒怒，怒必有为也。 所谓行忿，心唯忿，不能徒怒，怒必有为也，成功而无以求也，即兼饼矣。非道也，道之行也，由不行己，由不得己，则无穷。故忿者，怒者也，禁者，使者也，是以方行不留，圣人举事也。闔天地，顺于民，祥于鬼神。 使民同利，万夫賴之，所谓义也，身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利兆姓，天下名主执国土，于是虚，一言而利之者，士也，一言而利国者，国士也，是故君子，卑身以从道。 知之辯之，強以行之，贵道之并世，柔身以待之时，王公若知之，国家之幸也。国大人众，強之于始，身载于后。凡事不疆则枉，不敬不正，枉者灭废，敬者万世，而不以其道行之，不亡幸也。 3.7六甲阴阳 故王者，不以幸治国，治国，固有前道，上知天时，下知地利，中知人事，善阴阳，之为用，帝有胜负之图，六甲阴阳之道，藏于会稽之山下，正者治，名奇者，乱，正名不奇，奇名不立。 正道不殆，可后可始，乃可小夫，乃可 国家，小夫得之以成，国家得之以宁，小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。道有原而无端，用者实，弗用者观，合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行，知此道，地且天，鬼且人，以居军胜，以居国其国昌。 天地经纬，数变其中者，河之图也，中有遂，怂有极，极有机道者，洛之数也，故六甲者，六首甲也。领乾而独正，三奇統，六仪辅，行九，次之，阴逆之，阳顺之。从三：曰上曰中曰下，从二至也。顺曰：坎兌异（巽），逆曰：离震幹（乾）。三十有六阳，阳中有阴；三十有六阴，阴中有阳。十有八式，式年月，式日时，式阴阳也。 洛首九履一，肩二四，止八六，亦三七，中居五，图首十。水一六，火二七，木三八，金四九，土五十。纪首一，地人不移而天易之，天入不移而地易之，天地不移而人易之。故谓曰易，易者，爻也，爻者，紛也，一化而群者也，圜物交变，阴阳互錯以相化也。 故纪曰易，易曰爻，爻有象，象从理，理从纪，纪从历，历从数，数从占，占从筮，筮从蔔。蔔，標也。若往者亡，歧之用引，记之以惕后焉。 《御明任贤论》四 4.1闻计式 道与知者谋，其远矣。与弗知者谋，其几矣。求和者，同与知者成，同与不知者敗。求与農，勿取稼外，求与猎，毋远其捕射。缶翁之道在陶，炭夫之道在度，麦者不熟稻性，漁夫多悍狩猎人，有其长，事，有专精，未目其善，弗知其纱。故匠心天造，惟在一精，我有所树目，是以后我而先人，后其身，知有师（道下口匕），独同其善。故后其身而身先，外其身而身存。 武不可覿，文莫可匿，观武无烈，匿文不昭，文用以正，经韬天地，支民用也，武用以奇，攻略守备，以定卫也。 天有恒幹，地有恒常，与民共事，与神同道。骄溢好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡，夺之而无予，其国乃必遂亡，近则将之，远则行之，逆节萌生，其谁肯当之，天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天厥之，广而不已，地将绝之，苛而不已，人将杀之。 有人将来，唯目之胆，言之一，行之一，得而勿失。言之采，行之熙，得而勿以。是故言者，心之附也，危者，心之华也，气者，心之浮也。有一言，无一行，谓之误，故言待首，行志卒，直木伐，直人杀，无形无名，先天地生，至今未成，天道恶高，地道厭（古字音知）。 大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定，良溫恭俭，卑约主柔，常后而不先，体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先，中情不倾，执一毋求，形于女节，所生乃柔，是谓之正德，好德不争。 4.2处静 立于不敢，行于不能，战示不敢，明势不能，守弱，节而坚之，胥雄，节之穷而因之。若此者，其民劳不怠，饥不飴，死不怨。不旷其众，不为邪诛，不为乱首，不为怨媒，不为阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以随天地之从，不擅作事，以待逆节所穷。 见地夺力，天逆其时，因而伐之，事还克之。若此者，战胜不报，取地不反，战胜于外，福生于內，用力甚少，名声彰明，顺之至也。 欲知得失，请必审名察形，形恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为。静弱不动，来自至，去自往，能一乎，能止乎，能无有己，能自择而尊理乎。紓也，毛也。其如莫存，爱也，身也，其如浮木。 万物群至，我无不能应，我不藏故，不挾陈，向者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。周，处于不孤，立于不敗，定在不乱。 20220821.醒真校对录文。 4.3常处 道无始而有处，其未来也，无之，其已来也，如之，有物将来，其形先之，建以其形，名以其名，其言谓何。还形伤威，弛欲伤法，无随伤道。数举三者，有身弗能保，何国能守，有奇从奇，有正从正，奇与正，恒不同廷。 凡变之道，非益而损，非进而退。首变者凶，有仪而仪，则不过，待表而望，则不惑，案法而治，则不乱，圣人不为始。不专己，不豫谋，不为得，不辭福，因天之则，失其天者，死。欺其主者，死。 戮其上者危沒，心之所欲，则志归之，志之所欲，则力归之。故巢居者，察风，穴居者，知雨，忧存故也。忧之则取，安之则久，弗能令者，弗得有，常存同于心，上兆平安，常树怀于旷，天道自附。 帝本立目之示也，心之纲也，众兆之所聚也。故尊而王者谓帝，帝者，臣名臣，其实师也。王者，臣名臣，其实友也。霸者，臣名臣也，其实僕也。诸侯，臣名臣也，其实庸也。亡者，臣名臣也，其实虜也。 自广者，人绝之，绝之人者，其生危，其死辱翳。居，不犯凶，困，不择时。不受禄者，天子弗臣也。禄薄者，弗与犯难。故以人之自为，敬胜怠者生。 古之人，不仕于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友盛盈轻易之人。圣人，不执偃兵，不执用兵，兵者，不得已而行。知天之所始，察地之理，圣人弥论天地之纪，广乎独见，昼阴月夜，夜阴昼日，止乎独在，时若可行，亟而勿言，时若未可，塗其门，毋见其端，天制寒暑，地制高下，人制取予。 4.4天当 取予当，立为帝王，取予不当，流之死亡。天有还刑，反受其殃，世恒不可，释法而用我。用我不可，是以生祸。有国存，天下弗能亡也，有国将亡，天下弗能存也。时极未至，而隐于德，既得其极，则远其德。 潜德以力，既成其功，还复其从，人莫能代。诸候不报仇，不修耻，唯德所在，隐忌妒妹贼妾，如此者，下其等而远其身，不其德等，不远其身，祸乃将起。 內事不和，不得言外，细事不察，不得言大。利不兼，赏不倍，戴角者，无上齿，提正名以伐，得所欲而止。实谷不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有內核，核中必有意。事之巧，必逢其机，机中而事果。 天地之道，有左有右，有牝有牡，诰诰作事，毋从我始终，雷电为车，隆隆以为馬，行而行，处而处，因地以为资，因民以为师，弗因无果也。 宫室过度，上帝所恶，为者弗居，虽居必路，减衣裘，薄棺槨，禁也，疾役可发泽，禁也，草丛可浅林，禁也，聚宮室，坠高下，禁也，大时至，可也。毋先天成者，非时而荣，先天成则毀，非时而荣则不果。 日为明，月为晦，昏而休，明而起，毋失天极，究数而止。強则令，弱则听，敌则循绳而争，行憎而索爱，父弗得子，行侮而索敬，君弗得臣，有宗将兴，毋伐于民，有宗将坏，如伐于山。 4.5祸乱本 贞良而亡，先人余殃，猖獗而活，先人之烈，卑而正如增，高而倚者崩，山有华，其实屯屯，虎狼为猛可驯，昆弟相居，不能相顺，同则不肯，离则不能，伤国之神，神则不来，胡不来相教，顺弟兄。 茲昆弟之亲，尚何易哉。天下有三死：忿不量力，死；嗜欲无穷，死；寡不避众，死。毋借贼兵，毋裹盜粮，借贼兵，裹盜粮，短者长，弱者強，贏绌变化，后将反施，弗同而同，举而为同，弗异而异，举而为异，弗为而自成，因而建事，阳亲而阴恶，谓外其肤而內其剧，不有內乱，不有外寇，肤既为肤，剧既为剧，內乱不至，外客乃却。 得焉者，不受其赐，亡者不怨。 上日月，天有明，而不忧民之晦也，百姓开其戶牖，而各取昭焉，天无事焉，地有財，而不忧民之贫也，百姓斩木艾薪，而各取富焉，地亦无事焉。故常善于人者，天地也，无亲，亲之以道用。 诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉，其时未能也，至其子孙必行焉。故曰，制人而失其理，反制焉，生人有居，死人有墓，令不得与死者从事，感而极反，于道必远，臣有两位者，其国必危。 国若不危，君危存也，失君必危，失君不危者，臣故佐也。子有两位者，家必乱，家若不乱，亲存也，失亲必危，失亲不危，子故佐也。 4.6用论 不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而待其城郭之固，估其勇力之御，是谓身薄。身薄则忒，以守不固，以战不克，两虎相争，駑犬制其余。 寒时而独暑,暑时而独寒，其生危，以其逆也。敬胜怠，敢胜疑。 亡国之祸，莫大于乱，坏家之患，莫过于益。安乐必戒，无行所悔，勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸将大。善积昌，恶积丧。 毋犯非义，而不信其危，而不信其可也，不可矣，而不信其危，荧荧不灭，炎炎奈何，涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成纲罗，青青不伐，将寻斧柯，诚不能慎，祸之根也，曰，是何，伤祸之门也，有物价前，而以知反。故度量，价金之曲直，审其名以称断之。 积者，积而居，胥时而用，价主树以知与治合，积化以知，时制 人阳正，贵之存亡。凡论必以阴阳为大义，天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。 大国阳小国阴，重国阳，轻国阴，有事阳，而无事阴，伸者阳，而屈者阴，主阳臣阴，上阳下阴，男阳女阴，父阳子阴，兄阳弟阴，长阳少阴，贵阳贱阴，达阳穷阴，娶妇生子阳，有丧阴，制人者阳，制于人者阴，客阳主人阴，师阳役阴，言阳默阴，予阳受阴。 诸阳者法天，天贵正，过正日阴，阴极失当，祭乃反。诸阴法地，地之德，安徐正静，柔节先定，善予不争，此地之度而雌之节也。 4.7元极 互先之初，道同太虚，虚同为一，互一而止，芒芒昧昧，未有明晦，神微周盈，精静必熙，古未有，以万物莫以克，无有形，大同无名，天弗能覆，地弗能载，小以成小，大以成大，盈四海之內，又包其外，在阴不腐，在阳不焦。 一度不变，能适蛕蟯，鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成，人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫见其形，一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。故持之一者，无不功，达之专者，无不精也。 是故上道，高而不可察也，深而不可測也，显明弗能为名，广大弗能为形，独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，四时日月，星辰云气，蛕行蟯动，戴根之徒，皆取生，道弗为少，皆反焉，道弗为益多。 坚強而不溃，柔弱而不可化，精徵之所不能至，稽极之所不能过，故唯圣人，能察无形，能听无声，知虚之实，后能太虚，乃通天地之精。通，同而无间，周袭而不盈，服此道者，是谓能精。 4.8启诚 明者，固能察极，知人之所不能知，人，服人之所不能得，是谓察穆知极。圣王用此，天下服，无好无恶，上用其极，而民不迷惑，上虚下静，一而道得其正，信能无欲，可为民命，上信无事，则万物周遍。 分之以其分，而万民不争，授之以其名，而万物自定，不为治劝，不为乱懈，广大弗务，及也。深微弗索，得也。道为一而不化。 得道之本，握少以知多，得事之要，操正以正畸，前知太古，后知精明，抱道执度，天下可一也。观之太古，周其所以，索之未无，得之所以。 间环宇而通于天地者，人事也。故治，民先我后之，人重而我轻之。民先者，恭耕足其用也，人重者，不以事而扰其时也，我后者，毋以我而民累，我轻者，赋之事亲民悅之。事几无，民尚同，国备周，天下莫不归。 人之有事，多欲而不得，天之有常，循经而不惫，地之有德，昭灮而丕生。欲，物之常性尔，绳约不可缚，知害而自敛。经，注输也，撤賾也，为之莫可循，顺应以自常。灮，热色之和也，兆物而活用，精明以应极焉。 是以帝事而王天下，虚同道，应德附，合人心，篤（音无）周，则，机道明，则，士志一，天下成矣。 《九真要：外篇》终。 《经后絮语》 奥从来之无异，异于新呈，始化道之有常，常于恒式。故一而承化，至西周而冬，骈拇皆提，当战国而蹴，彰自异起，别于再添，黯然其灭，无神袅然。故大化同环，一而天地止。 观天道韶通之和，猷日月光，见地德品质之峙，川谷各处，方有不司不同之异，非方之累，乃其湿其温之差也。光有其热其凉之情，非光之异，迺其处其质之别也，若是也则通于弗同，彙于其异，则寒暑各宴处而动静超然，道之常也。 新非至董，陈非无理，卫生之道，在于知体，韦铭嘉记，真伪不一，宗亲有性，因质择取，至性非涟，功在志須，触或有发，过于力求，此应心者也，感而遂通，胜乎辛劳，此应志者也。 若余之录经，非医人之用而医己也，留之不多，去之径绝，余之从医，非侍生耶，实乃应验师传矣。非名来而无利往，潦倒江湖，符生之流焉何致？求心而已，寄语有之曰，知无至致，致无至极，见非真观，观非真谛，学存精思之志，则达有阶梯，工有神合之域，则心会于天机矣。 夫读古有術，形理寻珍，文言有径，熟会无穷，若官有官道，显然是工，民行民径，捷敏茑凭，居有山川壤市之异，思有高名裕利之分，从学同之，事如其一，神灵自会，心其有径，绝故一巔也。 容成后学 圯次七十有一代末学 燎一 沐恩谨记 20220822.醒真校对录文。 |
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