第一篇：丧葬习俗丧葬文化习俗 汉族丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，汉族丧葬文化中都有充分展示。 一 丧葬文化中禁忌与讲究 旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。在丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“过去了”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂“命纸”，贴“丧榜”，告示乡邻村人家有丧事。 人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按丧俗，要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣装裹”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。埋人不叫埋，叫“入土为安”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。 二 丧葬文化中孝悌文化 农耕文明孕育出了内涵丰富的孝道文化。“孝”是丧葬文化的精神内核，丧葬从始到终，集中贯穿着一个“孝”字。服丧期间，重孝者白天黑夜孝服不离身。所有孝子的服饰必须黑白二色。和丧事有关的诸多事物，都带有个“孝”字，直系或旁系的晚辈，叫“孝子”；主家要给亲友散发一绺白布，“孝带”；男人头顶勒一个白布圈，叫“孝帽”；人们穿的白色长衫，叫“孝袍子”等。丧事中间用的一些物品也蕴含着孝道。腰间系粗麻，意为悲哀消瘦、裤带松弛，所以以粗麻系之。而且，丧俗直抵孝子内心。如亲人亡故以后，要烧倒头纸，兄弟姊妹嚎啕痛哭；亲友前来吊孝、烧纸，众孝子要一同陪哭；孝子们要整夜守灵，焚香燃蜡；女孝子夜间哭亲人叫“吵灵”。孝文化从形式到内心，得到了浓墨重彩的渲染。与此同时，丧事议程的本身也具有一种展示性，即借死人而做给活人看。人死以后三天做“圆坟”，以加深对亡者的追思与缅怀。之后，还有百日、头周年、二周年、三周年。三周年完了，才算真正的服孝期满。 丧葬中的孝悌文化的另一体现便是长幼有序。再无能的老大，也有专门的“待遇”，老小社会地位再高，也不能超越礼数。在丧事中，老大是主事的。无论是孝子奉酒奉饭、施礼、祭拜等，都是老大在先，其余依序；出殡抱“馅食罐”，必须是老大媳妇去；出殡是老大摔孝盆。这些都在展示着长幼有序的道理。 三 丧礼的主要程序礼节 选墓地和打墓 人死后，要选墓地，打墓坑。汉族的丧葬习惯是土葬，文革前各家都有自家的墓地，文革后都平坟种地了，之后一般都选河坡和荒岗等废弃地做墓地，选墓地一般要选择地势比较高的，北高南低的向阳处，两边高一点更好。打墓一般都要派四个小伙子，特别是冬天打冻土很费力的，挖一个比棺材大一点的坑。要头枕西北，脚立东南，正好对着村西北的大成山。 再者，下辈人要选择给上辈人丁脚。大操要给打幕的人准备俩包点心，两瓶酒。 请大操 不论啥时候死了人，首先要请大操，也就是丧葬礼仪的主持人，敲开大操家的门首先要磕一个头，说明我家长辈谁过去了，要他着手去给操办。再者在服孝期间，初次见到村里的长辈都要磕头，意思说自己的长辈没了，自己是罪人，都要向长辈磕头行礼，表示赎罪。 送终 老人生命垂危之时，穿好装裹，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为“送终”。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 支道和烧倒头车 人死后首先在死者的旁边用两只水桶加上一个扁担，曰：搭桥（奈何桥），然后用白线把死人和大门外纸糊的“倒头车”连在一起，成丧人儿子手扶外屋南上门槛，大声招呼：“爸爸啊！爸爸，西天大路去啊，三股道从当中走啊！”，连呼三遍，这叫支道，接下来就把倒头车点着烧。据说，人有三魂七魄，人死后一魂守尸，一魂到地府阎王爷那里报到，一魂到西天如来佛那里去。 报丧送信、挂命纸、写丧榜 人死后的第一件事是报丧。报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。（现在随着现代信息化的发展，一般都是用电话报丧。）同时，本着男左女右的原则要挂“命纸”，贴“丧榜”，告示乡邻村人家有丧事。命纸要根据死者的年龄大小，年龄大的要多挂几张，一般说一岁一张，一辈一折。（丧榜写法另外阐述） 送纸，人死后马上就要送倒头纸，一般是男孝子排成一队，打头的提着灯（一般是外甥，所以有外甥打灯笼照旧（舅）之说），孝子用托盘端着一些纸，边走边哭把纸送到土地庙（也叫五道庙），土地相当于阳间的村长，把纸送到土地庙，烧了再回来，连续三次。这就意味着魂灵已经到了土地庙了，孝子到庙里给他去送钱。在发丧人期间，早、中、晚还要各送一遍纸。 设立账房 丧葬首先要设立账房，账房先生建好丧礼帐，把吊唁人的礼金、纸定、果供及所带来的纪念物品要一一收讫，记录清楚，园好帐，丧葬仪式结束后和东家交代清楚。账房先生还要负责丧榜、引魂幡、挽联、挽幛等的书写。 吊唁 亲朋好友来吊唁，首先由“落忙的”接过祭奠物品，一个大操（丧礼主持人）向灵棚里高喊：“招客！(唐山把客字念且，叫招且”)，里面的大操喊：“侍候”，孝子跪在灵旁哭灵陪吊，一般三声哭吊后，吊唁人行礼，大操喊：“一扣首，再叩首，三叩首，礼毕，孝男谢！”这时陪灵的孝子要给吊唁人行叩拜礼。如果喊：“再谢！”，孝子就再磕一个头。吊唁人也会打躬还礼。也可以行鞠躬礼。这时有人会把客人让到屋里，上礼记账。 吵灵 一天的丧事大家都很累的，该到半夜子时了，这时女孝子在灵前哭上一阵，叫“吵灵”，完了大家就各自休息，等待第二天继续办事。大操还要安排几个小伙子护灵守夜。 棺敛 死者的舅家或是娘家的亲人都来了后，就要操持“棺敛”，也叫“入殓”，一般死者的女儿要先把棺材里面清理干净，用棉花铺棺，铺棺是把棉花平铺在棺材里，再放上十七个纸钱，再隔一个捡出一个，捡出七个放在自己口袋里，不要当时就随意扔掉，因为这是福钱。接着大操要死者的女儿给死者开五官，要喊：开眼官，看八方，开耳官，听四方，开口官，吃供香，开鼻官，闻供香。接下来大操要让孝子给死者撬阳，用一个扁担伸进使者的腰底下，做撬状，同时招呼着“：爸爸啊！撬阳了，阳打三丈六啊！”连续三次。同时大操会喊叫所有参加丧葬的人远离一点儿，不要让阳打了，含义是不论是怎样死的，死者的腹腔内也会有不好的臭气，对好人的身体有妨碍的。接着就是由孝子抱头，其他人帮忙，把死者搭进棺材里放好，盖上棺盖，这时所有孝子都是最悲痛的，但眼泪不许落在棺材里，钉棺盖时，孝子还要喊着：“爸爸啊！躲钉啊！”直到钉完为止。 行奠 行奠就是所有的亲朋好友集中在一起排队进行最后的行礼吊唁。最先的应是女婿，接下来是外甥，以后是其他的亲朋好友。有鼓乐队伴奏，有的要讲究三拜九叩，也有的三叩首或是三鞠躬，孝子跪在灵旁陪灵，和吊孝一样由大操指挥，奠客还要给大操行拱手礼，大操也会还礼。 路祭，农村叫摆路祭，是抬着一个摆着逝者灵位和供品的桌子，沿街游祭，到谁家门口，有愿意行礼路祭的，落忙将事先预备好的点心、酒等供品递给行奠之人，铺上跪垫，在大操的指挥下，进行行礼祭奠，现在摆路祭的少了，慢慢的会被人淘汰。 领魂、发行（也叫送行） 接下来要领魂，有人把命纸（也叫挑敛纸）裹上一件死者的上衣放在纸糊的椅子灯上，孝子抬着排队到土地庙，要绕土地庙绕三圈，同时孝子喊着：“爸爸啊，回家了！”烧纸后把椅子灯抬回。回家后还对逝者要进行一次梳洗打扮，然后送到纸糊的行车上，（同时还要煮一点饺子放在纸马的嘴里喂马。）这时所有的纸扎、花圈等在前，四个孝子抬着行车在后，到村的西边的一个地方点燃烧掉，这时是孝子最悲痛的时候，据说这时死者的魂灵上天到了望乡台，他会看到都是谁在送他，是谁最想他。 出灵 有人把棺材抬放在杠架上，罩上蟒罩，蟒罩一般黑底或红底，上面绣有金色龙蟒、云朵、海水海水江崖等图案，罩顶起脊出沿，上有一圆形顶尖，其实就相当于阳间的轿子。一般是三十二人抬杠，也有四十八杠和六十四杠的，三十二杠就是每个角有四个扁担，四十八杠每个角有六个扁担。这时孝子扛着引魂幡跪在灵前，大操看准备好了以后，一声喊：“起灵！”，孝子把丧礼时烧纸用的瓦盔拿起来使劲的摔碎，摔得越碎越好，如果摔第二次则不吉利。孝子哭着后退，灵紧随前进，过了各家门口后孝子转过身来前行，如果那个角的抬杠人感到吃力需要休息，大操就会喊：“前后打杵！”，就放下来休息，这时孝子就要跪在灵前。男孝子在前，而女孝子坐车随后到墓地，过去都是牛马拉的铁瓦车或是脚轮车，主要的女孝子还要在头上盖上一块白布，叫“顶塔”，长子媳抱着馅食罐，哭诉着一直到墓地。灵到了墓地后，孝子要下到打好的墓坑里修正一下，开始准备下葬了，人们把棺材抬到墓坑上，用比较粗的刹绳慢慢的放在墓坑立，再把绳子抽出来，孝子下到墓坑把馅食罐、鱼灌等摆放在棺材前方，上来后，孝子向墓坑立抓上一把土，人们就开始埋土了，埋上一个土堆插上引魂幡，边埋边向上拔三次。现在没有蟒照抬杠了，都是汽车出灵送殡了，也简单多了。 回家后，门口还要放上一点点心或米饭，所有上墓地的人都要吃一点，不吃就会对自己不吉利。 三天圆坟 从下葬之日起，第三天要到坟地去圆坟，男孝子要在太阳出来前上坟，女的则可以在太阳出来以后，圆坟就是把坟再埋埋向园里修整一下，还要插上用秫秸折的门窗形，中间一个高一点，两边的矮一点。 过五七 从逝世之日算起，第三十五天，要过五七，孝子和主要亲属上坟烧纸祭奠逝者。麻姑节（另述）清明节（另述）寒食节（另述） 周年祭日，逝者要过头周年、二周年、三周年。三周年完了，才算真正的服孝期满。神龛点主 旧社会大的姓氏家族都有祖先堂，供奉历代祖先神龛，俗称“祖宗匣子”。我知道的田文玺家东厢房，马树陪家，李春会家等都有祖先堂。 旧俗父母未亡时，多已先制备神主牌(俗称家神牌)置宗词龛中，罩着红布，上写“长生禄位”。若父母一方已亡则揭去红布，露出已亡一方的名字，未亡一方用红纸封位。神主牌用金粉和榕树胶写着： 考讳×××公 祖 神主 姚懿×××氏 在男女均未亡时，“主”字欠写一点，为“王”字。一方亡后，在做最后一次旬祭时，请来族长或有地位的人为神主神龛“点主”。点主者用毛笔醮榕树胶在“王”字加上一点，扫上金粉，并念吉祥韵语，如：“一点是主，神灵归府，福荫子孙，富贵长久。”点主毕，宴请宾客，丧事至此完结。 注：祖先堂、祠堂、家庙、宗庙的性质是一样的，都是供奉祖先的。每年清明节等重大节日都要祭拜祖先，祈祷祖先神灵保佑家族兴旺，基业永昌。比如大清乾隆帝，名爱新觉罗.弘历，庙号高宗，年号乾隆。 丧葬历史以来都有糊纸扎的习俗，一般是女儿花钱。纸扎的正文一般要写上纸扎的名称及用途，也可以写上一点短小的对联、诗文。落款要写清全部的敬献纸扎女儿女婿的姓名，下面介绍一下一些纸扎的诗文短句： 椅子灯：阴宅无月凭灯照；地府无锁云雾封。九莲灯：宝灯三层照冥路；莲登九盏射凌霄。金童：宝童前引路； 玉女：玉女送西天。 行车：西方三佛接引；行车款款而行。摇钱树：冥币黄表轻摇即落摇钱树； 聚宝盆：金银珠宝取之不尽聚宝盆。 第二篇：丧葬习俗丧葬习俗 丧葬，又称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。 净身装衣：人在百年归寿前，要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，点上蜡烛，摆上碗饭，饭上插一双筷子。 报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。 按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请阴阳，要张贴门联，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。 作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重。 排七 入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁，谓之入殓。入殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。 祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在中午至下午四点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。 致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者外孙架着遗像先行，其后孝子执着哭帐，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是撑挽联、花圈。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即阴阳经过一阵念词后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先上厕所，以示去掉邪气。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。 其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日—— 亡灵与阳居者永远分离。 第三篇：丧葬习俗文化地理 资一 1002 丧葬文化 文化地理展示课 任课老师：李丽雅 资一1002 10508101 李妍 10508102 李艳玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵 文化地理 资一 1002 丧葬文化 丧葬活动是生者纪念死者、表达哀思之情的一种方式，是各个历史时期社会生活的重要组成部分。不同历史时期的丧葬习俗，既是当时社会的经济状况的反映，也代表着社会风气的走向。丧葬文化习俗也在几千年的历史长河中产生、演变和积淀中渐渐形成。有丰富深邃历史文化内涵的围绕死者而展开的丧葬活动，涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在现代社会丧葬习俗仍与人们息息相关，在宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。 一、丧葬活动的起源历史 《孟子·滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反 梩而掩之。”正是由于对亡者尸体真情的表现促使亲人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸体。基于对死者的怀念与敬畏，人们由弃尸不理转变到有意识的埋葬死者。这一思想逐渐演变为儒家所说的“孝”。 。由于中国漫长的封建发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响，同时又汲取了道家和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打幡招魂的丧葬习俗。古时人们相信灵魂不灭。所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。丧葬之礼作为人生的最后一站，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。 虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今。 二、丧礼的仪式 丧礼是指死者临终前直至落葬之前的一系列仪式行为。 1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做“挺丧”。 2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 4.做'七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条 6.入敛仪式:入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。 7.丧父仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。 8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行 文化地理 资一 1002 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。 三、葬礼的类型 我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。 1.土葬：土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。 2.火葬：火葬也是一种比较古老的葬俗。从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。《荀子·大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。 3.崖洞葬，悬棺葬：崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。前者多见于后者。崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从它繁琐的运吊过程来看，贫民百姓一般不会行此葬法。而各个地区拥有统治权、占有土地的达官贵族多行此葬法。 4.树葬：树葬是将死者置于树上安葬。树葬也是一种古老的葬俗了。历史文献对此记述也颇多：《魏书·失韦传》谓：“失韦人死，尸则至于树林至上”。《北史·契丹传》谓契丹葬俗是“父母死，其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之„„”树葬大致分三种形式：树架式；树屋式；地架式。根据这三种树葬形式，人们推断，树葬可能是来源于原始社会的树居生活。那个时代，人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上觅食，晚上则居于树上，以防野兽侵袭。至今也有极少数民族实行树葬。 5.天葬：天葬大致分为两种情况：一种是西藏、川西北一些藏族地区实行的天葬（亦称鸟葬）。人死后，停尸数日，由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场，有司葬人将尸体切成小块儿，砸碎骨头，拌以糌粑，抛于地上。喇嘛吹气海螺或发出吆喝之声，老鹰闻声群集而致，争相啄食，以食尽为吉。另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬（亦称野 文化地理 资一 1002 葬）。人死请喇嘛念经，而后将死者运至荒郊，置于地上，次晨，家人及亲友再去探望，若尸体被野兽吃光，皆大欢喜，若未被吃或未吃尽，则为不吉之兆。鸟葬在秦始皇统一六国前就开始出现，而野葬出现在隋之前。 6.水葬：死者由喇嘛念经，然后将死者背到河流湍急处，有的将整尸投入河中，有的将尸体坎成几段投入河中。这种葬法主要存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者，所以，水葬是一种低级葬法。7.塔葬：塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。在西藏只有少数大**死后行塔葬，用香料将尸体处置后放于金属塔内安葬。在一些汉族地区寺庙的高僧死后也行塔葬，先将尸体火化，然后将骨灰放置于砖塔或石塔内安葬。 四、祭祀仪式 圆坟、烧 七、烧百天、烧周年、烧三周年解析 1．自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。 2．人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七 七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七 七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三 七、以死者儿媳为主；五 七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七 3．烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要过前七殿。儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七后再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。 五、现代丧葬礼 中国与西方文化最大的差异之一就是：西方人注重生命，而中国人注重死后葬礼。所以中国人对于丧葬一直讲求，但是这个习惯在近代以来受西方文化的影响已经发生了巨大变化。 新中国成立以后，人民政府号召移风易俗，在推行火葬的同时，提倡文明、简朴、节约办丧事。 50年初，首先在殡仪馆中废止做佛事、诵经超度等封建迷信活动，然后以哀乐代替僧道诵经，以电烛代替香烛，以蜡果代替祭饭菜，以花圈代替锡箔纸钱，以遗像代替灵位，以黑纱、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕头，公墓以顺序编号代替看风水等。 文化大革命期间，政府对丧葬的管制更是达到高峰，僧佛道几被消灭，公开场合的诵经超度不见踪影。城区丧户80%在殡仪馆、火葬场治丧。郊县随着火葬场的建立，开始推行新的丧俗。经过多年的宣传倡导，逐步形成了新的治丧程序和礼俗。 文革结束以后，随着国家权力的退出，民间丧礼渐渐开始恢复了一些传统的习惯。现在，随着经济的不断发展，物质生活水平也在不断的提高，人们的精神文明也在日益提升，人们的观念也在逐渐改变。人们纪念故人从上坟烧纸，也变为敬奉鲜花。 六、丧葬礼用品 一般的丧葬礼用品有寿衣、棺材、孝服、长明灯、纸扎、纸钱等。 1.寿衣，也称“殓衣、老衣”。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要 文化地理 资一 1002 结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。 2.寿材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。 3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。 一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。 4.长明灯，摆放在亡者头前的灵堂桌上。习俗讲究灯油不灭。古代古墓中也有点长明灯的例子。 5.纸扎，包括花圈、经幡、纸人、纸车马、纸钱、金元宝等，作为死后带到阴间的陪葬品。 第四篇：浅谈漳州丧葬习俗浅谈漳州的丧葬习俗 摘要：丧葬是一项很传统也很庄重的仪式，其中暗含着人对生命的许多理解和尊重。而其繁复仪式也不完全是为了故人,是对活着的人的一种暗示或引导，不便说明的东西往往都会暗藏在各种各样的仪式当中。本文通过对漳州地区丧葬习俗的简单介绍，让我们进一步了解每个地区对死亡不同的解读。 关键词：漳州 丧葬 习俗 正文： 闽南传统的丧礼渊源于周礼，沿袭了儒家以“孝”为核心的周礼丧制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容也蕴含了浓厚的地方色彩。 【2】 【1】 。漳州地区位于福建东南部，其丧礼形式在此基础上，外婆说现在办丧事，为追求便利简化了许多，因此下面讲到的习俗大都是现在还存在的。 （一）发丧 据说人死后，首先由其直系亲属，一般是儿子﹑女婿，拿碗到溪边或者河边舀水，碗内放两个硬币，舀水之前把硬币扔到水里，并且小声念到“向你买水了”，据说是向龙王或土地公买水。孝男将碗口朝水流逆向舀水捧回家之后，捧回水后用新布沾水给死者揩脸，并做象征性的沐浴动作，然后替死者梳头、整容。据说买来的水是极其神圣的，它可助死者顺利通往轮回，免受奈何桥下河水的羁绊。这就是民间传说中的“洗钱”。洗完之后，为死者换上新衣服。但在给死者穿衣之前,要举行“套衫”的仪式。在厅前的院子里放一个竹编的大“加箩”,孝男手持竹筒（撑地,让孝男站稳）,头戴新竹笠,签上插一枝红春花。另一个人与孝男面对面站着,将寿衣按内外顺序一件件套在孝男身上。穿套完毕,以麻绳穿入两袖筒,在袖口处扎住,然后孝男抽出双臂,脱出套成的寿衣,置新米筛上,端进正厅,给死者穿上。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女完成“套衫”仪式后,要吃一碗甜汤圆。未成年的小孩子要吃甜米线。 接下来是“搬铺”。为死者换完新衣服后，将尸体移置厅堂中三块木板拼成的铺上，男尸偏左，女尸偏右，头向内足向外，听说这样放置死者是为了便于死者的灵魂起来走出大门。也有将死者横放在厅堂中以避免“担楹。搬铺时，死者仰卧在厅堂里,身上覆盖布衾——白布制成，镶红边,长应蔽足,俗称“天地被”。死者头上覆盖白布，头下枕以砖块垫纸帛。听外婆说，生前当过新娘的，应以面罩罩住头。铺前张挂白幔,幔前摆供桌，桌上供死者的照片。 白幔后面，在死者脚下方的地上点燃长明灯一盏以照冥路，摆上插着竹筷的干饭一碗，称“拜脚尾饭”；子孙在旁边烧冥镪，称“烧脚尾纸”。 在搬铺之前，死者的家属开始在家门口播放丧乐，一般播放一整晚，这是俗称的“闹丧”。据说以前闹丧的内容主要是两个方面，一是描述死者生平，二是叙述快乐之事，前者是用以哀悼亡人幽灵，后者是为了宽慰孝亲。但是现在只是简单的播放丧乐，向四周邻居传送家里有死者的信息。 报丧:闹丧其实也是起到一定报丧的作用。但是据老人所说，除了出远门在外的亲戚要用电话通知之外，其他的亲友都是互相转告而来的，一般不用特地通知，因为乡镇的人一般都住在相邻的地方，距离不远。 出嫁在外的女儿接到父母的死讯，应立即奔丧；并在通往娘家的岔口上就开始号哭，俗称“哭路头”。 亲友闻讯,赶赴吊唁，并给丧家红包。丧事的红包与年节喜庆的包法不同，包钱的方形红纸沿平行于对角线斜向折叠，交给丧家时要说这仅是够买纸的钱。丧家应回赠吊丧者一条手巾和两条红丝钱，亲友因将其红丝线缠在衣服的纽扣上，丧礼完之后，将衣服上的红丝线扯下来扔进河里，让其丧气随河流流走。 【3】 （二）入殓 很多关于漳州的丧葬资料中都将入殓分为小殓和大殓。小殓就是上文所提到的“洗钱”，为死者换新衣等。一般丧家在完成小殓之后要请人在死者的铺前诵经，俗称“牵铺前经”。诵经者可以是和尚,也可以是尼姑或长年吃素的“菜姑”。诵经时丧属围在铺前跪听。 “小殓”之后,便是死者遗体纳棺的“大殓”,俗称“入大厝”。死者“入大厝’,表示死者灵魂生活的重大转折点,要举行隆重的告别人世的仪式。死者人棺大殓之前。要先举行”辞生“的祭祀。 ”辞上“要备12碗菜肴供祭死者,荤素各6碗。若死者是虚诚信佛者,则12碗全是素菜。祭时由”好命人“或请来的道士（俗称”师公“）逐一拿起每一碗菜,口中说着好话,边用筷子夹起菜肴,做出喂食的样子,将12碗菜―一敬献给死者。”辞生“是死者灵魂辞别人世的最后的盛宴。祭后请和尚诵经,叫做念”铺前经“,多念”往生咒“ 【5】 【4】。 盖棺前丧属跪地，由执事(俗称“土工”)取出死者衣袋里的铜钱撒到地上让死者的子孙拾取，称“散手尾钱”。此俗有的改为老人断气时将若干钱放入死者衣袋中，入殓时取出，由子孙按房头分，称“分手尾钱”。然后执事将麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端由丧属按亲疏由近到远排成一列执线。主事的道士或和尚口中念念有词，将执着的线由远而近逐节割断，意为生者与死者自此永诀。接着，孝男孝妇将新的衣服、被褥、纸锭等塞入棺中。如果以上东西尚不足塞满棺材，就以灯芯草填满，然后裹上地被，再覆上白布，称“天被”。丧属在棺前燃香跪拜，执事将棺盖覆于棺上。 盖棺时一般要延请和尚或道士诵经做功德,为死者在阴间开路。有的人家还请和尚或道士主持盖棺封钉仪式。 封钉前丧属备牲醴祭奠，称“祭棺”。然后孝男孝妇绕棺材跪爬三周，再回到棺前跪拜。道士诵《劝亡经》，执事在主礼人示意下开始钉棺盖上四角上的钉。封钉的顺序是：男尸先左,女尸先右；先钉脚下，后钉头上。最后一根棺钉不能全部钉入，要将钉头留在棺木外，寓意“出丁”。执事一边钉一边唱吉语，如“一添丁，二进财，三子孙状元才”之类，祝死者的子孙兴旺发达。封钉时丧属停止啼哭，按各自的称谓呼叫死者：“××，闪(躲避)钉啊！”。 （三）下葬 棺材在埋之前，丧家手持香，绕棺材右转三圈，左转四圈，女儿将香插在路边，儿子将香插在装满米的罐子。且死者的孙子手系蓝线，儿子媳妇手系白线，女儿手系青色线，百日后全部转红线。 （四）丧宴 自人死到下葬，丧家要惊动和烦忧不少人。葬后丧家必须以一定的礼节对这些人表示祝福和感谢。殡葬归来，丧家要设宴答谢吊客和帮忙丧事的亲友。丧宴的酒菜与平常无异，只是席上当有1碗“红糟肉”，寓意见红化吉，祝吊客和帮忙的亲友回家平安吉祥；宴席不上甜点，以豆干炒韭菜作为最后一道菜。 （五）百日 丧后百日内，逢年过节丧家不办荤腥，由亲友馈送糕点。丧后百日要举行祭奠，从此终结哭奠的仪式，古称“卒哭”，俗称“插花”或“做百日”。已出嫁的女儿要带白龟粿回娘家做百日。做百日时都要延请和尚超度亡灵，俗称“做功德”。“做功德”必须请糊纸店制作精美的纸扎“灵厝”,焚化给死者居住。这种纸厝往往又比一般“尾旬”或除灵桌时焚化的纸厝形制大,而且更豪华富丽。“灵厝”多为闽南民居“大厝”式样,也有楼房庭园式样的。堂外有车、轿和人夫;厝内厅堂匾额高悬,死者纸像端坐堂上,也有仆役伺候。厅堂、卧室内,精致点的,纸扎床柜、桌椅、被褥、花架、字画等摆设一应齐全,连窗格也有各种花样。纸后内,各处都立有丫环奴仆,听候主人使唤。 俗语说:“百日内无应酬,百日外无丧。”百日后可以理发、娱乐等,唯带“孝布”、扎孝绳、手尾钱等,还显著地表示着持哀的情结。待到死者亡故满周年,居丧期止,才可以全部去除。 （六）对年 死者亡故满周年,要举行隆重的祭祀,闽南称“做对年”。届时普遍进行“除灵”、“请入龛”和“除孝”。这一天的祭祀过后,将死者牌位和香炉由灵桌移到长案桌祖龛旁,将灵桌撤除,扔到野外。撤灵桌的最好是属龙和属虎的亲友,这叫“除灵”。死者牌位放入祖龛,与祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,这叫“入龛”。“入龛”时,从原祭祀死者的香炉取出一撮灰,放人祖龛前的香炉、原来的香炉弃之不用,所以也有将“入龛”一称为“合炉”的。 遗属佩戴一年的孝布、头绳等,这时可以全部取下,与金银纸一起焚毁,这叫“除孝”。遗属自此正式结束居丧期,完全恢复正常的生活。女眷普遍头插“红春”花,可以参与红白喜事的应酬,过年过节可以蒸甜粿和裹粽。 丧葬习俗沿袭至今，很多都简化，甚至消失。但是死者对于挚亲来说，是永远记在心中的。 参考文献： 【1】尹成.白事儿[J],新青年,2006(04)【2】佚名.闽南丧葬习俗[J] 【3】陈峰，明清长江中下游地区的风俗与社会变迁「M」，武汉大学出版社2007(09),103页。 【4】万建中,汉族风俗史[M],学林出版社,2004(12)，107页 【5】佚名，漳州丧葬习俗[M]，摘自闽南人网 【6】陈阿珠，现今75岁，小学文化程度，在村里较有威望，常有人来请教婚嫁丧葬事宜。 08 史本（2）班 章巧玲 080701207 指导老师：翁老师 第五篇：瑞昌丧葬习俗瑞昌丧葬习俗 旅游A1421 姓名：何文斌 学号：20140203156 中国地大，山川地利多变，地理环境极其复杂，其也就造就了我国各地极为丰富、独特文化习俗。在此我介绍下家乡瑞昌的丧葬习俗。 如今随着城市化地不断加快，对文化民俗都造成了极大的冲击。于是有不少专家学者断言“中国真正的民俗现只藏身于小县城的偏远乡镇的农村地区”。对此，我比较赞同。这也是来自偏远农村地区的我选择家乡丧葬习俗的原因，因为只有那，才保留着最传统、最真实也最能让人铭记于心，并且如今还在不断延续。 我家位于瑞昌西部地区偏远乡镇花园乡，群山环抱，极为闭塞。恰如此，我们那地区的丧葬文化一直延续着自己的特色，暑假期间，村中一长辈去世，较为系统的目睹了这一丧葬习俗的过程，加上脑海中儿时村上那些老爷爷奶奶去世后丧葬过程的零碎记忆，加以整理，归纳为此文。 整个丧葬过程主要分为三个部分。一为出殡前，即扎灵、守孝；二为出殡送葬（土话归山）；三为入葬后，家属除旧、做法事（土话音译）。 先人一去世，其家属便忙碌起来，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房头的族人，此，逝者去世的讯息便立刻在村中传开，此刻家属会请平常走得比较近的族人或者同一房头的族亲（一般多位女性且上年纪的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后换上寿衣。一般正常自然老去的逝者其早就备好了寿衣，当然我也见过村中因为婆媳矛盾，婆婆喝农药自杀，来不及就地赶制寿衣而借寿衣的。这主要是维护逝者的尊严，让其干净上路。接下来就是请道士，道士可以说是每次丧葬过程的主角，他摆道场，做法事，指导着整个进程。还记得我们村就有着一位受人尊敬，闻名乡里的道士，按辈分，我喊他祥木伯。在我脑海里，小时候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎灵堂，我们不叫摆，因为整个灵堂确实是用竹子、松柏枝扎起来的。一般灵堂都是扎在自家的门前空地上，也有扎在村中公用的屋场上。灵堂少不了的是立根新砍的粗大、高耸的竹竿，竹枝砍光，但竹竿顶梢的竹枝必须保留，再砍一段两至三米的竹梢扎绑于大竹竿的顶梢并且系上道士带来的画着符的红色幡布，幡布下端吊着三个或五个黄色布条，布条里包着一毛钱的硬币，包硬币我不知道为什么，但这跟大竹竿是用来招魂的。灵堂的物品摆设也有讲究，我记得墙上都是挂着阴曹地府的牛鬼蛇神的狰狞画像，什么下油锅、钩琵琶骨、上刀山、腰斩等血腥场面等诸如此类。各孝男女的服饰也都有讲究，而且诸多禁忌。像孝男女一律着白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上别上一朵白布花，手持粘满白纸的竹筒，竹筒顶端黏的是岁条状的一圈红纸，名曰出拄棒。孝男腰间系用干稻草编织的绳带，头上披白色麻布并以苎麻系之或者浅白色布草绳系之，孝女则头戴白麻布编制成的三角形头套也别上苎麻，腰间不系绳结而是白色布条系之。孝服装束依据与逝者的亲疏关系而有区别，越亲者颜色越深，绳结越粗大。守孝期间，男人不能刮胡须、剃发，女人不能洗头梳头，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整个丧葬过程中不能弄丢，而十分忌讳用出拄棒打人。当天晚上村中的每一户人家基本上都会去逝者灵堂前放一挂爆竹，上柱香，表示悼念，劝劝家属斯人已去，节哀顺变。这期间一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丢用老竹木根做成的半月形告子（土话音译，有盛告，阳告，阴告，一般是连续两或三双盛告便可以决定逝者是否能埋进祖坟山和逝者最后的下葬地点，当然道士也会结合逝者的生辰八字） 出殡，是整个丧葬过程中最隆重的一部分，出殡的日子必须是到士看的日子，这一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七点钟便开始做法事，孝男女便一直下跪，磕头。这也是有规矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女则是一直扶着棺木痛哭，而孝孙，女婿，堂兄弟，侄儿，外甥女婿等则是听道士的命令进行着下跪，磕头，起身等动作，比如说，道士说一叩首，一干人等便得立马下跪磕头，二叩首，三叩首，人们接着磕，他们谁先磕后磕都是有顺序的，而且循环进行着，法事的高潮处，你会看到他们是跪了起，起了跪，左脚起，右脚跪，甚至来不及起又得跪下去。短短数分钟便下跪百来十次，而且还得有节奏。当然他们膝盖下垫着干稻草编的圆盘垫子。中午，全村人在祠堂吃丧宴，丧宴过后不久便是最隆重的仪式，出殡。八仙从祠堂戏台上取来两根红漆粗圆木八仙棍将棺木抬至祠堂门口或者较宽的屋场前，这是令人揪心的场面，女眷们一个个哭得死去活来，连棺木都扶不住，在地上爬着哭，声泪俱下，让人听了，很是酸楚动容。到了屋场上，放下棺木，又开始做法事。孝男女们接着哭接着跪。特别注意的是如果逝者为女性，逝者娘家人没到是绝对不允许出殡的，而且娘家人刚进村口，就得一直鸣放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孙女媳妇一起齐刷刷跪下，且只有娘家人来扶他们起身他们才能起身。这一天，请的乐队也会来，哀乐齐鸣，乐队中中的女队员还会哭丧，哭得也十分令人动容，然后就是哭颂悼文，一般但是什么含辛茹苦抚育儿女啊，和睦乡亲啊，未好好享清福就溘然长逝啊。然后在哀乐中又开始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孙按辈分，亲疏关系依次跟着端着灵位的孝子身后绕棺木三圈，女眷们则依然是趴在棺木上痛哭，他们的声音早已沙哑，哭不出声，但你仍然能听见她们撕心裂肺的哀嚎，头撞棺木，让人动容。随着道士一声起身的吼声，八仙就位，全村的男女老少都来了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因为装了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起来且一路送到下葬地点是不太现实的，女眷们不用去，其实她们也没法去，丧期间，她们日夜哀嚎，此刻站立都是靠人扶着，这一刻她们仍然是趴在地上嚎哭，全村的人跟送葬队伍徐徐前进，棺木在途中一不能着地；二，遇到桥和神坛必须停，进行过祭，以便让逝者记得回家的路。所以能看如果哪个八仙抬不动了，便立即有年轻的小伙把他换下来，而且有人带着四条长板凳以便过桥时放棺木，一路上鞭炮，震天雷不断。同一房的小孩还会扛着纸糊的仙鹤走在队伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，烧酒，烧纸钱，仪式结束八仙们便将棺木下葬，浇土，筑实，道士再做一场法事，众人开始回村，这时墓地附近的孩子会跑到墓地来吃送葬队伍带来的食物，叫筑坟粑，我儿时也吃过，一般都是面条或者粉干和糍粑煮的汤食，吃完还要把碗摔碎，吃不完的食物也不会往回带。 下葬回来后，当晚上，逝者家属便会把灵堂拆掉，和逝者生前用过的生活用品，衣服等一起在屋场上烧掉，并做场法事，然后每一户派一个小孩为代表去逝者家去分一份祭祀的食品回来，这是我小时候最喜欢做的事情，等村长分好，说，好了，大家便抢自己中意的那一份，后来，八仙觉得他们出力最多，就吵闹，不愿意全村人分，他们要独得，后来分食品这个习俗就消失了。下葬后的第三天和头七家属都会去坟上祭祀，并做一天法事。到此，整个丧葬才算结束。 家乡的这一丧葬习俗现在仍然在延续，究其原因，我就觉得是家乡人把我们中华民族的孝道，对先人的哀思很好的继承。我坚信在我的家乡这一习俗永远不会消失！ |
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