 五、圆通殿、观音殿 (Ⅳ)、三十三体观音(1) ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 智慧的源泉 2022 年 12 月 30 日 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ (Ⅳ)、观世音菩萨三十三应化身 三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数，这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大，很多特征也不是唯一的，有些观音图像既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。 
兹分别解说如下: 1.【杨柳观音】 观音的利生是随顺众生的愿望，恰似杨柳随风荡漾，因而得名。此形像为:右手执杨柳枝，左手掌张开，举手胸前。杨柳观音(佛身)：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。 杨柳观音，乃梵文 Dantaskastha 的译音。华译为「惮哆迦瑟吒」，意为「杨枝观音」或「杨柳观音」，为观世音菩萨三十三应化身之首尊。〝应身相〞为杨柳观音的〝化身相〞既是〝佛身〞！「应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法」。其〝应身〞法相：1)、立相：左手结施无畏印，右手持杨柳枝，站立于莲花座上。2)、坐相：女式包头，披肩长巾，左手持淨瓶，右手执杨柳枝(表千手观音之杨柳手三昧)，踞坐于岩畔之莲花座上。以杨柳枝替人消弭病灾，誓言拔济众生病苦，所以又称为药王观音。在古印度时，人们认为杨枝可消灾除病，治愈一切疑难杂症。在《千光眼观自在菩萨秘密法经》上有曰：「若欲消除身上众病者，当修杨柳知药法，其药王观自在像，相好庄严。」在《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》里有载，佛陀向数千比丘与菩萨介绍西方三圣，谈到观世音菩萨时曾说：「毗舍离人，即具杨枝淨水，授观世音菩萨。」杨枝亦称杨柳。在古印度是刷牙的齿木，印度或西域宴客多赠杨枝和香水，表示恳请，因此，佛教中请佛菩萨也用杨枝淨水表达诚意。明蕅益大师在《梵网经合注》卷六，云：「杨枝，即樟柳也。」杨枝者，华译为齿木，小枝之头为细条，古代用以刷牙齿之物也。《寄归传》卷一曰：「每日旦，须嚼齿木揩齿。刮舌、盥漱、清淨，方行敬礼。齿木名为杨枝。」《大日经疏》也提到齿木和香水，乃西方国家的赠礼以表示祝福对方身体健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝淨水。《观音忏法》说「我今具杨枝淨水，惟愿大悲哀怜摄受。」观音菩萨利乐众生，随缘自在，恰似杨柳随风自在。忍辱柔和的观音德相，配合自在柔软的杨柳枝，既是杨柳观音的圣像特徵。 
2.【龙头观音】 龙头观音（辟支佛身）：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。表示出在云中乘龙的姿式，是三十三身观音内的天龙身。 龙头观音亦称骑龙观音，在三十三观音中位列第二。〝应身相〞为龙头观音的〝化身相〞既是〝辟支佛身和天龙身〞！《普门品》曰：「应以辟支佛身得度者，观世音菩萨即现辟支佛身而为说法」。其〝应身〞法相之特徵为菩萨以不同姿态乘龙显圣于祥云中，教化天龙的化身。乘云中之龙，龙乃是兽中之王，以龙譬喻观音之威德。但也有ㄧ说法〝化身相〞为龙身或天龙身。 
3.【持经观音】 持经观音（声闻身）：箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。 坐于崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身观音内的声闻身。 持经观音亦称读经观音，在三十三观音中位列第三。〝应身相〞为持经观音的〝化身相〞既是〝声闻身(梵文 Sravaka 的译音)〞！箕坐崎岖岩石上，左手放在膝盖上，右手持经卷状若读经。以象徵手持经卷为众生说法之意。也有一说是持经为声闻身，即「声闻观音」，以观世音菩萨之慈悲大愿，引导众生开悟。因此，持经观音又称声闻观音。《普门品》曰：「应以声闻身得度者，观世音菩萨即现声闻身而为说法。」「声闻」是指闻佛声教，悟出四圣谛理，断三界见思惑，进入涅槃的声闻僧，经典又代表着智慧的象徵，此观音因手持或阅读经卷而得名。其〝应身〞法相之特徵为持经书或安坐于岩石上阅读经书。 
4.【圆光观音】 〝圆光观音〞在三十三观音中位列第四。〝应身相〞为圆光观音的〝化身相〞既是〝梵王身〞！「圆光」表观世音的福德圆满无缺。身放光明，合掌而坐。端坐于岩石上，背后有炽盛的火焰圆光。佛、菩萨背后之圆光，象徵大智圆满，光明普照法界之德，覆罩佛之光辉，聚集众生、阐扬正法、张显真理，将邪见者摄取在光明之中，融和一切，圆融无碍、圆满无缺。《普门品》曰：「应以梵王身得度者，观世音菩萨即现梵王身而为说法。」因其法像背部呈现炽盛的圆光火焰而得名。 圆光观音（梵王身）：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应。 在圆光中现出色身，合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮时，念此观音，可使刀折，而身免危害。
5.【游戏观音】 〝游戏观音〞在三十三观音中位列第五。〝应身相〞为游戏观音的〝化身相〞既是〝帝释身〞！此尊之形象，着天衣，佩带璎珞，头戴宝冠，冠上化佛，乘坐彩云，左膝曲立，左手安放于左膝上，右手下垂，作垂地印。全身有光轮。作游戏法界自在无碍之相。所谓的「游戏」，是指「随意化现、随机教化」之意。也是游戏自在，无滞无碍，随缘应化，救护众生之义。如依佛经所示，乃表救护众生堕落山崖危急灾难之象徵。《普门品》曰：「应以帝释身得度者，观世音菩萨即现帝释身而为说法。」观自在菩萨渡化众生的圆通无碍，不拘时，不拘地，示现游戏自在，去处尽通，故有此称。观世音菩萨普门品曰：「或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛」。 游戏观音（帝释身）:五色祥云上箕坐或漫步自在形。 乘五彩云，左手安放于偏脐处，作游戏法界像，即是《普门品》中"堕落金刚山"一句的象征。
6.【白衣观音】 〝白衣观音〞在三十三观音中位列第六。〝应身相〞为白衣观音的〝化身相〞既是〝比丘、比丘尼身和自在天身〞！观世音菩萨身着白衣手持定印，或左手持白莲花，祈求息灾。右手作与愿状，伸出五指平伸，手掌向外、致于腰边前结跏趺坐于赤莲花上，或软草岩上。《普门品》曰：「应以比丘身或比丘尼身得度者，观世音菩萨即现比丘身或比丘尼身而为说法，但也有〝化身相〞为〝自在天身〞的说法。」白衣观音，梵名Pandaravasini，西藏名Gos-dkar-mo，音译作伴陀罗缚字尼、半拏囉悉宁、跛拏缚悉尼，意译作白处、白住处，或常着白衣在白莲花中。白色为众色之本，表万德具足；又表菩提心，意即住此白淨菩提心。故称此尊为大白衣观音、白处尊菩萨、白处观音、白衣观自在。此菩萨为莲华部之部母。依胎藏界曼荼罗之记述，其形像为身呈白黄色，着白衣，左手持白莲花祈求息灾，右手作与愿状，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，结跏趺坐于赤莲花上。 白衣观音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。 坐于敷有软草的石上，结定印，作结跏趺坐姿势，是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。
7.【卧莲观音】 〝卧莲观音〞在三十三观音中位列第七。〝应身相〞为卧莲观音的〝化身相〞既是〝小王身〞亦有说是〝天大将军身〞！卧莲观音，乃佛教徒依照《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》所载「应以小王身得度者，即现小王身而为说法。」经文之描述，所绘制的三十三观世音菩萨应化身像之一。以譬喻小王尊贵之身，坐卧于莲上。因之，此尊之形象，乃身着华服，胸前璎珞，肘臂钏鐶以严饰。双手合掌，盘坐于莲花上。卧莲观音又称莲卧观音，因坐卧于莲花上而得名。最原始的观音法相，是源自于印度的莲华手菩萨，莲花因此成为观音的重要标记之一。 卧莲观音（天大将军身）：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。 合掌坐于池中长出的莲华座上，是三十三身观音内的小王身。
8.【泷见观音】 〝泷见观音〞在三十三观音中位列第八尊。〝应身相〞为泷见观音的〝化身相〞既是〝大自在天身〞！《普门品》曰：「应以大自在天身得度者，观世音菩萨即现大自在天身而为说法。」泷见观音又名飞瀑观音，坐于岩上观望瀑布故得此名。 泷见观音因其像坐在岩石上观赏瀑布，又名「观瀑观音」或「飞瀑观音」。〝泷〞意即湍急河流中之水声。寓意芸芸众生，犹如堕火坑中，观音法力犹似湍流，可于倾刻间，让火坑化作莲池。《普门品》记载「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。」。故泷见观音又称「火坑变莲池之身」即是此愿力化现。 泷见观音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意 倚于断岩上观瀑布的姿势，即是《普门品》中"火坑变成池"一句的象征。
9.【施药观音】 〝施药观音〞在三十三观音中位列第九尊。〝应身相〞为施药观音的〝化身相〞既是〝毗沙门身〞！菩萨坐于池边，右手托颊，倚于膝上，凝视着面前的莲花。表示菩萨无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。又常施予良药，除治众生身心两面病苦。施药观音因能施予良药，除治众生身心病苦而得名。《普门品》曰：「应以毗沙门身得度者，观世音菩萨即现毗沙门身而为说法。」。施药观音是施与良药除治众生〝身〞〝心〞两面病苦的观音。《普门品》偈云：『观世音淨圣，于苦恼死厄，能为作依估。』施药观音又名施乐观音。此观音是因怜悯人间疾苦，为众生消除苦痛，而谋取治病药草所得名。 施药观音（毗沙门身）：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。" 右手撑颊，倚于膝上，是《普门品》中"如日虚空住"一句的象征。
10.【鱼篮观音】 〝鱼篮观音〞在三十三观音中位列第十尊。亦称：提篮观音、航海观音，〝应身相〞为鱼篮观音的〝化身相〞既是〝小王身〞！菩萨脚踏鼇鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。鱼篮观音，有多种说法。《法华经卷七·普门品》里有提及「应以小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法。」有人认为是依照《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》所载「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。」经文之描述，所绘制的在三十三观世音菩萨应化身像之一。 鱼篮观音（小王身）：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。 司排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮，是《普门品》中"或遇恶罗刹"一句的象征。
11.【德王观音】 〝德王观音〞在三十三观音中位列第十一尊。〝应身相〞为德王观音的〝化身相〞既是〝梵王身〞。亦有化身相为〝长者身〞之说法！？《法华经卷七·普门品》曰：「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法」。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之法相为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。呈现具德王者之姿。 德王观音（长者身）：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃之主，其德殊胜，故称德王。 趺坐于岩上，左手置于膝上，右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身。
12.【水月观音】 〝水月观音〞在三十三观音中位列第十二尊。〝应身相〞为水月观音的〝化身相〞既是〝居士身〞，亦有〝辟支佛身〞之说法！水月观音，乃梵文 Tankasri 的译音。属于三十三观音之一。据称，此乃观世音一心观水相的应化身。所以，此尊之形象，大多和水中月有关，故称为「水月观音」或谓即胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。又称水吉祥观音，其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。另有三面六臂像，左三手分别持宝莲花、金轮、孔雀尾，右三手分别持利剑、宝珠、青莲花，身色如日光，坐于宝山上。又有其法相于《尊容钞》载为，跏坐于岩石上之莲座，左手持未开莲花，右手结与愿印，由掌中出水。月下乘莲花舟，飘荡海面观月，以喻诸法如水中月而无实体。我国寺院所供奉之观音塑画像，作观水中月影状。 水月观音（居士身）：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛 。 在月下乘一莲华舟，荡于海上，静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的辟支佛身。
13.【一叶观音】 〝一叶观音〞在三十三观音中位列第十三尊。〝应身相〞为一叶观音的〝化身相〞既是〝宰官身〞！《普门品》曰：「应以宰官身得度者，观世音菩萨即现宰官身而为说法」。一叶观音又称作「莲叶观音」、「南海观音」、「南溟观音」。大士乘莲瓣，浮坐于水面上，随波飘荡，悠然自在。观音菩萨乘一片莲叶浮于水上故得莲叶观音之名。一叶观音乃佛教徒依照《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》所载：「由是威神力故，若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」经文之描述，所绘制的三十三观世音菩萨应化身像之一。此尊形象，依《佛像图汇》所绘，其坐于一片莲花叶上，左膝屈立，左手置放于左膝上，右手垂下，眺望水上，作思维状。「南海观音」相传是日僧「道元禅师」自中国归返日本途中，在「南溟山」遇到狂风巨浪，眼见船只将沉没。此时，道元禅师静坐祈祷，忽见观音菩萨乘坐在莲花瓣浮于海上，风浪遂停，使遇难船只得救。之后禅师自刻其所睹观音像，安奉于南海普陀山观音寺。以此故有「南溟观音」之号。 一叶观音（宰官身），又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。 乘一片莲华，悠然飘荡于水面上，是三十三身内的宰官身。
14.【青颈观音】 〝青颈观音〞在三十三观音中位列第十四尊。〝应身相〞为青颈观音的〝化身相〞有说是〝婆罗门身〞，亦有说是〝佛身〞的示现。青颈观音，乃梵文 Nila kantha 的译意。汉译为抳罗健詑、儞罗建、罗建制。乃观世音所变化现示之明王也。青颈观音又称青颈观自在菩萨。主离一切怖畏厄难。若有众生念此观音，则远离怖畏厄难，得解脱诸苦。以此尊为本尊，为祈愿除病、灭罪、延命等，而修之密法，称「青颈观音法」。青颈观音法相有很多种造型，在佛显教有坐于断崖上，右膝立起，右手置于膝上，左手扶着岩壁，旁置一有柳枝之瓶。据《不空羂索经》卷九所载之法相：左手执莲华，右手扬掌〈如阿弥陀佛的施无畏印〉，结跏趺坐。又《青颈大悲念诵仪轨》载，其法相为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色，表烦恼即菩提之义。此尊之三昧耶形为莲花，或轮宝。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》记载说：「此青颈观自在菩萨画像为三面，当前正面作慈悲熙怡，右面作师子面，左面作猪面首戴宝冠。冠中有化无量寿佛。又有四臂，右第一手执杖、第二手执莲、左第一手执轮、左第二手执螺。以虎皮为裙，以黑虎皮披于左膊角。」《青颈大悲念诵仪轨》及《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》所述之法相造形阶属佛密教风格。 青颈观音（婆罗门身）：青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身 坐于断岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身。
15.【威德观音】 〝威德观音〞在三十三观音中位列第十五尊。〝应身相〞为威德观音的〝化身相〞是〝比丘身〞亦是〝天大将军身〞的示现。此尊形象，坐于岩石上，左手持莲花，右手垂地。左膝屈立，着天衣，身佩璎珞，头顶化佛。作观水之法相。此观音兼具折伏之威及摄取爱护之德，依《普门品》所载：「应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法。」天大将军是统领鬼神，拥护佛法，救护国土之大将，具备大威武及德行，故名为威德观音。 威德观音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身 左手持莲华，右手着地，在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身。
16.【延命观音】 〝延命观音〞在三十三观音中位列第十六尊。〝应身相〞为延命观音的〝化身相〞是〝比丘尼身〞的示现。《普门品》所记：「应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法。」据《法华经卷七·普门品》载：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。」为此观音化身之愿力所现。因此尊能消除咒诅及毒药，令众生延命长寿，故称「延命观音」。其法相倚于水岸岩石边，右手支撑脸颊，眺望水流。另一形象此观音，顶上戴大宝冠，百千种璎珞、妙鬘、天衣、庄严其身，莲花月轮，圆光遍住，法相慈悲柔和，二十臂以示接引各类众生。 延命观音又称之为长寿观音，因能消除诅咒与毒药，使众生能以延年益寿。如果遭受恶人用符咒、邪术、咒水或毒药伤害的时候，只要专心持念观世音菩萨，不但免受其害，且其咒诅诸毒药反会还诸于谋害者本身，正是所谓的害人反害己。其实咒诅诸毒药也可以比喻人的嫉妒、毁谤、挑拨离间、贪、嗔、痴等；遇到这种人，最好的方法就是平心静气去对待对方，并称念观世音菩萨，则一切恶果对方必自己承受。延命观音接引众生，提醒我们如无法超脱无常时，也应该珍惜当下。不因无常的幻化而带给身心倦怠、自责或不安，应该把生命迎向菩提之道。 延命观音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中"咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人"。 右手掌颊，倚于水边岩上，悠然而欣赏水面景物，是《普门品》内"咒诅诸毒药"一句的象征，能除此诸害，而得延命。
17.【众宝观音】 〝众宝观音〞在三十三观音中位列第十七尊。〝应身相〞为众宝观音的〝化身相〞是〝优婆塞身〞亦有说是〝长者身〞的示现。「优婆塞」是印度对于受过菩萨戒的在家修行者之称呼。「长者」，就是年高德重的人。例如，年纪大又道德高，也有很多财富，加上博学多闻，有大智慧，或国家之中有崇高地位的人，或者是国家的首相等。《普门品》中曰：「应以长者身得度者，即现长者身而为说法。」观音菩萨示现长者身为众多的长者说法。因为长者地位崇高，因此要化现长者的身份为他们说法，以仁民爱物的法门使其成就。又有些长者，虽自身不希望成为长者，但还是要以长者的身份来感化他们，才能使他们信伏，所以观音菩萨就投其所好，现长者身为其说法，以便使其接受教化。据《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》载：「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。」菩萨坐于池边，悠闲自在地注视池水。右手按地、左足伸展、立左膝、左手置于左膝上，着华缦天衣、钏鐶璎珞严饰。头戴天冠，冠上有化佛。此尊菩萨就是赞美观世音菩萨，具无限的神力，福富满盈的现世利益功德。 众宝观音（优婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。 右手着地，左手置于立着的膝上，是三十三身内的长者身。
18.【岩户观音】 〝岩户观音〞在三十三观音中位列第十八尊。〝应身相〞为岩户观音的〝化身相〞既是〝优婆夷身〞！《普门品》曰：「应以优婆夷身得度者，观世音菩萨即现优婆夷身而为说法」。「优婆夷」是印度对于受过菩萨戒的在家女修行者之称呼。菩萨端坐于岩窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒虫多盘踞岩窟中，为免其出洞危害众生，观音因此坐镇岩窟中保护众生。若念此观音力，可应时消散其毒气，故此观音之法相均採端坐于岩窟之姿。观音端坐在危险的窟洞中，有降伏毒虫、救护众生之义。岩户观音因安坐于岩窟洞口，抵挡蛇蝎魑魅魍魉而得名，又名岩户观音、岩洞观音、岩石观音。 岩户观音（优婆姨身）：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中"元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力寻声自回去"。 端坐在岩窟内，悠然地欣赏水面，是《普门品》中"蚢蛇及蝮蝎"一句的象征。
19.【能净观音】 〝能静观音〞在三十三观音中位列第十九尊。〝应身相〞为能静观音的〝化身相〞是〝长者妇女身〞的示现。《普门品》所记：「应以长者妇女身得度者，即现长者妇女身而为说法。」能静一词，是指能使海浪平静，使蒙难者远离灾难，及使众生心性得以清明淨静之意。能静观音能救济及守护遇难众生，使遭难者得安稳平静。「静」也可解释「淨」。清静、洁淨，故名「能静」观音。此尊法相，身着天衣，首上高髻，髻上有化佛，璎珞钏鐶，严饰其身。有伫立或坐在海边的岩石上，双手置于岩石桉上。作静寂望海沉思相。能静观音，具有力挽狂澜、拯救海难的大神力。《普门品》偈云：「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。」意思是说若有人因海难，而漂流于茫茫大海中，只要虔诚地称念观世音菩萨，就能免受龙鱼诸鬼难，并得脱离灭顶之灾。以广义解释，巨海譬喻茫茫人海，龙鱼诸鬼难则如爱欲的波涛，若失去清明理智，招来情欲摧残，此时若能称念观世音菩萨名号，洞悉诸法皆空，则迷惑远离，显现安和祥静的避风港。 能静观音（长者妇女身）：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中"为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难"。 伫立海边岩上，作静寂相，是《普门品》中"假使黑风吹"一句的象征。
20.【阿耨观音】 〝阿耨观音〞在三十三观音中位列第二十尊。〝应身相〞为阿耨观音的〝化身相〞既是〝居士妇女身〞！阿耨观音，乃梵文 Anuttara svaRa 的译音，华译为「阿耨多罗」。意为「无上」之义，又称「阿耨多罗观音」，简称「阿耨观音」。《普门品》曰：「应以居士身得度者，即现居士身而为说法」。佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及，阿耨观音名即由此而来。此尊法相，立右膝坐于岩上，双手抱膝观望大海。 阿耨观音（居士妇女身）：佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。 左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音，可免风波之险。是《普门品》中"龙鱼诸鬼难"一句的象征。
21.【阿摩提观音(阿麽提观音)】 〝阿麽提观音〞在三十三观音中位列第二十一尊。〝应身相〞为阿麽提观音的〝化身相〞是〝宰官妇女身和毗沙门身〞的示现。阿麽提观音，乃梵文 Abhetri Abhetti 的译音。又译作「阿摩提」，意即「无畏」、「宽广」之义。又称「阿摩提观音」、「宽广观音」、「无畏观音」、「无畏观自在菩萨」等。《法华经·普门品》所载：「若有国土众生应以毗沙门身得度者，观世音菩萨即现毗沙门身而为说法。」此尊法相，双手置膝上，遍身有光焰坐在岩上。密宗所奉阿麽提观音，表无畏之义为三目四臂，乘白狮子座，面向左方，头戴宝冠，以白莲花妆饰，着天衣璎珞，前二手执持凤头之箜篌，另左上之手掌托摩竭鱼，右上之手持白色吉祥鸟，左足弯屈于狮子之顶上，右足垂下，通身发光燄，相面慈悲。 阿摩提观音（宰官妇女身）：常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身 其形像为白肉色，三目四臂，乘白狮。身有光焰，天衣璎珞，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。
22.【叶衣观音】 〝叶衣观音〞在三十三观音中位列第二十二尊。〝应身相〞为叶衣观音的〝化身相〞是〝婆罗门妇女身和帝释身〞的示现。叶衣观音，乃梵文 Parnasavari 的译音。意即披叶衣之义。据说此尊全身裹于莲叶之中，故称为「被叶衣观音」。又称作「叶衣菩萨」、「叶衣观自在菩萨」。《普门品》曰：「应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法」。此尊法相依《叶衣观自在菩萨经》为天女形，戴宝冠，冠中安置无量寿佛。饰有璎珞及环钏，火燄环绕，通身圆光。共有四臂，右第一手当胸，持吉祥果；第二手结施愿印。左第一手执钺斧；第二手握绢索。坐于莲华上。自古以来以此菩萨为本尊，消除疫病、畜疫、劫贼、苗稼、虫等，且修习祈祷无病长寿，称「叶衣观音法」。叶衣观音其实是观世音菩萨的化身，也是一切诸佛智慧所幻化。于形象上专治众生疾病，实际上还是以佛法慈悲、智慧对治众生之心病，度其脱离自身根本烦恼。 叶衣观音（婆罗门妇女身）：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象 坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施与愿印;左第一手持钺斧，第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身。
23.【琉璃观音】 〝琉璃观音〞在三十三观音中位列第二十三尊。〝应身相〞为琉璃观音的〝化身相〞是〝童男身和自在天身〞的示现。琉璃观音，又称作「高王观音」、「高王观世音」、「香王观音」。《普门品》曰：「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。」《高王观世音经》又名《高王观音经》、《廷命十句观音经》广泛流行于世。谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可转危为安，死者则可复活。据《开元释教录》卷十八载：「北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕。」由此而信者日众。此尊所流布之法相，乃双手捧琉璃香炉(或钵、或壶)，乘莲瓣浮于水面，作游化水上之姿。〔大唐内典录卷十、集神州三宝感通录卷中、佛像图汇卷二〕 琉璃观音（童男身）：又称："香王观音"、"高王观音"、形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。 别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。
24.【多罗尊观音(多罗观音)】 〝多罗观音〞在三十三观音中位列第二十四尊。〝应身相〞为多罗观音的〝化身相〞是〝童女身〞的示现。多罗，梵名 Tara，又音译「多利」、「多隶罗」。汉文意为「救度」，故多罗观音又名「多利尊观音」、「救度母观音」、「圣救度母」、「多罗尊观音」、「圣多罗观音」、「多罗尊」、「眼观音」、「多利尊」。多罗意为眼、瞳子、极度、救度，故而略称「度母」。《普门品》曰：「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。」多罗菩萨本身就是观世音菩萨应化身，多罗观音可以说是从本来的圣观世音菩萨复应现的观音。表《普门品》中「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」之文意。此尊法相，直立乘云，作女子像，合掌，手持青莲花，于莲华座上半跏趺坐。 多罗尊观音（童女身）：多罗意为"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青莲花。或释为《普门品》中"或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心"。 直立乘云的姿势，是《普门品》中"或值怨贼绕"一句的象征。
25.【蛤蜊观音】 〝蛤蜊观音〞在三十三观音中位列第二十五尊。〝应身相〞为蛤蜊观音的〝化身相〞是〝天身和菩萨身〞的示现。蛤蜊观音，乃起源于唐朝之信仰，佛经典籍中，无此记载。此尊着天衣，首戴宝冠，冠中化佛，璎珞严饰，居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。以其坐于蛤蜊中，故有蛤蜊观音之称。据《佛祖统纪卷四十二·唐文宗开成元年条》记载：「唐文宗食蛤蜊，有闭而不开者，乃焚香祷之，蛤蜊忽变现菩萨之形，帝乃诏终南山惟政禅师问此因由，后并诏告天下寺院立观音像。」此为蛤蜊观音信仰之滥觞。普遍为渔民所崇信。 蛤蜊观音（天身）：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中，是三十三身内的菩萨身。
26.【六时观音】 〝六时观音〞在三十三观音中位列第二十六尊。〝应身相〞为六时观音的〝化身相〞是〝居士身和龙身〞的示现。六时观音，有观世音菩萨大慈大悲，在昼夜六时，时常哀悯慈护众生之意。亦即《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》中的「 应以居士身得度者，即现居士身而为说法」。居士者，乃在家志于佛道的居家之士也。此段经文之意，是说如果有人愿守道自恬，寡欲蕴德，观音菩萨，即以居士身显现于其人面前，为其解说清淨无为之法门。此箧是《六字章句陀罗尼》，诵之得脱六道苦果得六妙门，证六根相应。取观音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时观音。作居士装束，以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断，故名六时观音。此尊六时观音，又称为「常视众生观音」。在世间留下的法相是立姿，右手持六字章句陀罗尼梵箧。左手置于腹前。着天衣，璎珞严饰，髻上顶化佛。赤足站在岩石上，端视下方众生。此梵箧之经文，诚心诵之，有度脱六道苦果轮回，得六妙门、证六根相应之功德。 六时观音（龙身）：作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。 右手持梵夹的立像，是三十三身中的居士身。
27.【普照观音(普悲观音)】 〝普悲观音〞在三十三观音中位列第二十七尊。〝应身相〞为普悲观音的〝化身相〞是〝大自在天身和夜叉身〞的示现。「普悲」意即普遍施给众生慈悲。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音，又称普慈观音。《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》经文中之「应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。」而显现的形象表徵。此尊法相，着天衣，胸前璎珞严饰，顶上玉冠，中有化佛。双手执天衣，垂于前方。站立在群山岳之上，自最高峰上往下观察世间。代表普悲观音的悲悯、慈爱普及于一切众生。其救度众生之心，永不退转之意。 普悲观音（夜叉身）：衣端受风立像，表大自在天身 普照观音双手披衣，立于山岳之上，是三十三身内的大自在天身。
28.【马郎妇观音】 〝马郎妇观音〞在三十三观音中位列第二十八尊。〝应身相〞为马郎妇观音的〝化身相〞是〝妇女身和乾闼婆身〞的示现。《普门品》曰：「应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。」观音化为马郎之妇，故称马郎妇。陕右之俗，习骑射而不知三宝之名。唐宪宗元和十二年(817，一说四年)，有一美女挈篮鬻鱼，人竞欲娶，女云：「一夕能诵《普门品》者事之。」至黎明，能诵者二十馀人。女复授以《金刚经》，能诵者犹十数人。女更授以《法华经》七卷，约以三日。至期，独以马氏子能通经，依礼迎妇入门，女称病求止别房，须臾便死，体即烂坏，遂葬之。数日后，有紫衣老僧至葬所，命起视之，唯黄金锁子骨存。老僧谓众人曰：「此乃观音大士也，悯汝等障重，故方便化汝等耳。」 语罢飞去。由此之故，陕右信佛者多，且自宋代以降，马郎妇观音之信仰极为盛行，然后人每以之与「鱼篮观音」混同。马郎妇观音法像右手持法华经，左手拿头骸骨。 马郎妇观音（乾闼婆身）：妇女立像，表三十三身中的妇女身。 自披天衣，两手重立，是三十三身内的妇女身。
29.【合掌观音】 〝合掌观音〞在三十三观音中位列第二十九尊。〝应身相〞为合掌观音的〝化身相〞是〝婆罗门身和阿修罗身〞的示现。《普门品》曰：「应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。」此菩萨为立像，以其虚(空)心合掌之故，称为合掌观音。据《法华经卷七·普门品》载，观世音菩萨为度化众生，而随缘示现三十三身，其中之婆罗门身，即配当于此合掌观音。合掌观音法相，即站立在大莲华之上，双手作合掌之手势，合掌又作合十，以表观世音菩萨之莲华力与慈视众生。 合掌观音（阿修罗身）：合掌立像，表三十三身中婆罗门身。 合掌立于莲华台上，是三十三身内的婆罗门身。
30.【一如观音】 〝一如观音〞在三十三观音中位列第三十尊。〝应身相〞为一如观音的〝化身相〞是〝迦楼罗身〞的示现。《普门品》曰：「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。」一如观音形象为乘云飞行空中，右手持说法印，此尊之法相，为坐于云端的莲华座上，竖立左膝，左手置按于右膝上，着天衣，璎珞鐶钏严饰其身。右手横掌置于脐前。首戴佛冠，冠中有化佛。法相隐喻一如观音乃大自然界神祇，有降伏云雨雷电之神力。 一如观音（迦楼罗身）：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。 坐于云中莲华座上，立左膝，是《普门品》中"云雷鼓掣电"一句的象征。
31.【不二观音】 〝不二观音〞在三十三观音中位列第三十一尊。〝应身相〞为不二观音的〝化身相〞是〝紧那罗身和执金刚神身〞的示现。《普门品》曰：「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。」，《入愣伽经第八》中有『金刚密迹常侍随卫』，执金刚神观音是佛的守护者，而且是佛垂迹的应化身，是本地门亦是垂迹门，以系迹身故，依本迹不二之义，称为不二观音。〝不二〞解释为一切现象应无分别，或超越各种区别没有第二，万物同一的意思。此尊法相，双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。 不二观音(紧那罗身)：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表执金刚身。 两手垂重，乘一片莲叶，浮于水面，是三十三身中的执金刚神身。
32.【持莲观音】 〝持莲观音〞在三十三观音中位列第三十二尊。〝应身相〞为持莲观音的〝化身相〞是〝童男童女身和摩睺罗迦身〞的示现。《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》中之「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人、非人等身得度者，即现之而为说法。」童男童女身，代表内心世界圆觉无碍，远离欲望。此尊之形象，足踏莲叶，双手持青色莲华，着天衣，鬘髮高髻，髻中有化佛。璎珞严饰。立于水中之白莲叶中。清淨庄严。观世音菩萨都以莲华为本誓象徵，以未开莲华或已开莲华为持物，亦称莲华手。又以莲华为台，与莲华有特殊因缘。 持莲观音（摩睺罗迦身）：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。 乘坐莲叶，两手执莲茎的姿势，是三十三身内的童男童女身。
33.【洒水观音】 〝洒水观音〞在三十三观音中位列第三十三尊。〝应身相〞为洒水观音的〝化身相〞是〝执金刚神身〞的示现。《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》中之「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；」洒水观音又名滴水观音，表《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》中 「若为大水所漂，称其名号，即得浅处」之文意。《普门品》又有「悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」洒水是一种洒着香水，念诵印词，加持淨化的修法。依『以性淨之戒香，和合性淨之悲水，洒遍法界众生性淨之心地』，以显示洒水的意义。现在密教仍行此法。如此以洒水开发一切众生佛性，乃此洒水观音之誓愿。此尊之法相，右手持洒杖或杨柳枝，左手执鉢、或露瓶，作洒水状。身着天衣、璎珞严饰，顶上华鬘，髻中有化佛。立或坐于莲上洒水。口诵咒语，加持淨化。 沥水观音（执金刚神身）：又称"滴水观音"，一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中"若为大水所漂，称其名号，即得浅处" 右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相，是普门品中"若为大水"一句的象征。
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来自： chy20100514 > 《撰文》
