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《洞灵真经》即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》，被奉为“四子”真经之一。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。 洞靈真經 庚桑子 老子之役有庚桑楚者，陳人也。偏得老子之道，居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之絜然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤，後遊吴，隱毗陵盂峯，道成仙去。後有漢輔光、張天師、唐張果老相繼隱修，因號張公壇福地。古建洞靈觀，宋改天申萬壽宫。著書九篇，號《庚桑子》，一名《亢倉子》。唐封洞靈真人，書爲《洞靈真經》。 《全道》篇第一 亢倉子居羽山之顏三年，俗無疵癘而仍縠熟，其俗竊相謂曰：亢倉子始來，吾鮮然異之。今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶？盍相與尸而祝之，社而稷之乎？亢倉子聞之，色有不釋。其徒黶啜從而啓之，亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知其所如往。今以羽俗子父竊竊焉，將俎豆予我其的之人耶？吾是以不釋於老聃之言。黶啜曰：不者，夫尋常之污，巨魚無所還其體，而鯢鰌爲之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而㜸狐爲之祥。且也尊賢事能，嚮善就利，自堯、舜以固然，而况羽俗乎？先生其聽矣！亢倉子曰：譆！來！夫二子者知乎？函車之獸，介而離山，罔罟制之；吞舟之魚，蕩而失水，螻蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。吾語若：大亂之本，祖乎堯、舜之間，其終存乎千代之後，千代之後必有人與人相食者矣！言未終，南子榮之樗，色蹵然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業以事斯言？亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此緒年，或可以及此言。雖然，吾才小不足以化子，子胡不南謁吾師聃？亢倉子既謝，榮之樗不釋羽俗而龍已乎。 天下水之性欲清，土者滑之，故不得清；人之性欲壽，物者滑之，故不得壽。物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓，共䠶一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷。故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地然。上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛，此之爲全道之人。心平正不爲外物所誘曰清，清而能久則明，明而能久則虚，虚則道全而居之。 秦佚死，亢倉子哭之，其役曰：天下皆死，先生何哭爲也？亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢倉子曰：舉天之下，吾無與樂，安所取哀？蛻地之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虚，蛻虚之謂道。虚者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體。好質白之物者，以黑爲污；好質黑之物者，以白爲污。吾又安知天下之正潔污哉！由是不主物之潔污矣！夫瞀視者，以黊爲赤，以蒼爲玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以爲赬黄？吾又安知天下之正色哉！由是不遁物之色矣！夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉！由是不見物之可以保戀矣！無能滑吾長矣！ 陳懷君柳，使其大夫禱行聘於魯，叔孫卿私曰：吾國有聖人，若知之乎？陳大夫曰：奚以果明其聖？叔孫卿曰：能廢心而用形。陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。曰：聖人爲誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳眎而目聽。定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。亢倉子至，賓于亞寢，魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聽視不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是，寡人增異矣！其道若何？寡人果願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來于我者，吾必盡知之，迺不知爲是我。七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣。 《用道》篇第二 天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信；賢主秀士，豈可知哉！昔者桀信天與其祖四海，已不勤於道，天奪其國以授殷；紂亦信天與其祖四海，已不躬於道，天奪其國以授周。今夫墯農信地實生百穀，不力於其道，地竊其菓稼而荒翳之。齊后信人之性酬讓，不明於其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。凡人不修其道，隨其心而師之。營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣。故曰：惟道可信。 天地非道，不能悠久；蒼生非賢，不能靖順；庶政非材，不能龢理。夫用道之人，不露其用；福滋萬物，歸功無有；神融業茂，靈慶悠長。知而辯之謂之識，知而不辨謂之道。識以理人，道以安人。 夫鷄辰而作，負日任勞，流汗灑地，夜分僅息，農夫之道也。俯拾仰取，銳心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈竪之道也；嚥氣谷神，宰思損慮，超遥輕舉，日精錬仙，高土之道也；剸情耑想，畢志所事，倫揆忘寢，謀効位司，人臣之道也；清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。若由是類之，各順序其志度，不替塞其業履，是爲天下有道。導筋骨則形全，翦情欲則神全，靖言語則福全，尅此三全，是謂清賢。 道德盛則鬼神助，信義敦則君子合，禮義備則小人懷。有識者自是，無識者亦自是；有道者靜默，闇鈍者亦靜默。物固有似是而非，似非而是，先號後笑，始吉終凶。身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬，敬甚則不親，親甚則不敬，親之而踈，踈之而親，恩甚則怨生，愛多則憎至。有以速爲貴，有以緩爲貴，有以直爲貴，有以曲爲貴，百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者難之。靜則神通，窮則意通，貴則語通，富則身通，理勢然也。同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉，人情自然也。才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不爲辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。 《政道》篇第三 人無法以知天之四時寒暑，日月星辰之所行。若知天之四時寒暑，日月星辰之所行，當則諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵禄之所加，若知主之賞罰爵禄之所加，宜則親踈遠近賢不肖，皆盡其才力而以爲用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也；政之不平，吏之辠也；吏之有辠，刑賞不齊也；刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。 亢倉子居息壤五年，靈王使祭公致篚帛與紉璐，曰：余末小子，否德忝位，水旱不時，藉爲人苦，何以欀之？亢倉子曰：水，陰沴也，陰於國政類刑，人事類私。旱，陽過也，陽於國政類德，人事類盈。楚以爲凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類而消，百福日至矣。 鄭有胡之封珪、戎弓，異時失同於荊，荊曰：必得封珪、戎弓，不然，臨兵于汝。鄭君病之，駕見亢倉子，曰：封珪、戎弓，先君得之胡，綿代功寶，傳章翼嗣。今荊恃大而曰必得，不然臨兵，國危矣！寡人欲以他封珪、戎弓往，若之何？亢倉子曰：君其少安，今是楚亦有寶於此，飾楚之寶以貰罪於君，楚所不能爲，君必致夫真。今荊以淺鮮之過，而負其威刑，申逞不直，以耗敚與國，荊失諸侯，於是乎，在諸侯聞之，將警勸備，倫比勤明，會同上義，固存鄭焉首。君姑待之，豈必非福。於是以胡珪、戎弓往，未至郢，荊人聞之，曰：彼用聖人之訓辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。遽返其賂而益善鄭焉。 人之情，欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人，得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶夫具展其欲；百吏庶夫具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，皆不得其欲矣。 天下之人不得其欲，則相與携持保抱，逋逃隱蔽，漂流捃采，以祈性命。吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生。若群聚背叛之心生，則國非其國也。勿貪戶口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲；賦斂不中，窮者日窮；刑罰且二，貴者日貴；科禁不行，國則以傾；官吏非才，則寬猛失所；或與百姓爭利，由是狡詐之心生。所以百姓姦而難知，夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸、刑不能禁，易動而難靜，此由官不得人故也。 政術至要，力於審士。士有才行，比於一鄉，委之鄉；才行比於一縣，委之縣；才行比於一州，委之州；才行比於一國，委之國政，而後迺能無伏士矣。人有惡戾於鄉者，則以誨之；不改，是爲惡戾，於縣則撻之；不改，是爲惡戾，於州則移之；不改，是爲惡戾，於國則誅之；而後迺能無逆節矣。誠如是，舉天下之人，一一胸懷無有干背慆慢之萌矣，此之謂靖人。凡爲天下之務，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人。靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；以言論考之，十或一二；以神氣靖作態度考之，十全八九。是皆賢王慶世、明識裁擇所能爾也。夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅素實益藏矣；以言論取士，則浮掞遊飾益來，而謇諤諍直益晦矣；以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。夫天下至大器也，帝王至重位也，得士則靖，失士則亂。 人主勞於求賢，逸於任使。於呼！守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎！人情失宜，主所深恤；失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。夫秉國建吏，持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸產咸宜，愛敬交深，上下條固，不可摇蕩，有類一家。苟有達順陵逆，安得動哉？ 平王返正，既宅天邑，務求才良。等聞一善，喜豫連日。左右侍僕，累言大臣有賢異者，如是踰歲，王曰：余一人于德不明，務求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞善以自閉塞哉！迺者仄媚僕臣，累譽權任，頗階左右，意余孱昧，無能斷明，徒唯共和，依違浸長，自賢敗德，莫此爲多。不時匡遏，就滋固黨。於是弃左右近習三人，市貶庶司尹長五人。曰：無令臣君者，附下罔上，持禄阿意。天下聞之，稱爲齊明。海南之西，歸者七國。 至理之世，輿服純素，憲令寬簡，禁網踈闊。夫輿服純素，則人不勝羨；憲令寬簡，則俗無忌諱；禁網踈闊，則易避難犯。若人不勝羨，則嗜欲希微，而服役樂業矣；俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡欣交通矣；易避難犯，則好惡分明，而貴德知恥矣。夫服役樂業之謂順，歡欣交通之謂龢，貴德知恥之謂正。浮墮之人，不勝於順；逆節之人，不勝於龢；姦邪之人，不勝於正。順、龢、正三者，理國之宗也。 衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，禁網頗僻。夫輿服文巧，則流相炎慕；憲令禳祈，則俗多忌諱；禁網頗僻，則莫知所逭。若流相炎慕，則人不忠潔，而恥朴貴華矣；俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣；莫知所逭，則讒禍繁興，而衆不懼死矣。夫恥朴貴華之謂浮，上下膠戾之謂塞，衆不懼死之謂冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於塞；器能之士，不官于冒；浮、塞、冒三者，亂國之梯也。 荊君熊圉問水旱理亂，亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能爲害，堯湯是也。故周之秩官云：人强勝天。若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離，且桀紂之滅，豈惟水旱？荊君北面遵循，稽首曰：天不弃不穀，及此言也。乃以弘璧十朋，爲亢倉子壽，拜爲亞尹，曰：庶吾國有瘳乎？亢倉子不得已，中宿微服，違之他邦。 至理之世，山無僞隱，市無邪利，朝無侫禄。國產問：何由得人俗醇朴？亢倉子曰：政煩苛則人姦僞，政省一則人醇朴。夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之於葉也，食蒼則身蒼，食黄則身黄。曰：何爲則人富？亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富；賦斂無節，官上奢縱，則人貧。 勾粵之簳，鏃以精金，鷙隼爲之羽，以之掊箠，則其與槁朴也無擇。及夫蕩寇爭衝，覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外，不立敵矣。蜚景之劒，威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲獲，則其與劂刃也無擇。及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。夫材有分而用有當，所貴善因時而已耳。 昔者明皇聖帝，天下和平，萬物暢茂，群性得極，善因時而勿擾者也。近古是來，天下姦邪者衆，正直者寡；輕薄趨利者多，敦方退靜者鮮。姦者出言長於忠言，遂使天下之人交相疑害。 悲夫！作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令，除去豪横，則官人安；刑禁必行，則官人不敢務私利。官人不敢務私利而百姓富。史刑曰：眚災肆赦，赦不欲數，赦數則惡者得計，平人生心，而賢良否塞矣。人有大爲賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷貞良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。遇賊害者，訖無所快，自毒而已。由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止。此由數赦之過也。夫人之所以惡爲無道不義者，爲其有罰也；所以勉爲有道行義者，爲其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士，肯察此論。人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧侫甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。 《君道》篇第四 始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生，而物攖之，謂天子。天子之動也，以全天氣，故此官之所以自立也，立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所以爲立官之本矣。草鬱則爲腐，樹鬱則爲蠧，人鬱則爲病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。是故聖王貴忠臣正士，爲其敢直言而決鬱塞也。克己復禮，賢良自至；君耕後蠶，蒼生自化。 由是言之，賢良正可待不可求，求得非賢也；蒼生正可化不可刑，刑行非理也。堯舜有爲人主之勤，無爲人主之欲，天下各得濟其欲；有爲人主之位，無爲人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人愛之而主不愛者，有主獨愛之而天下人不愛者。用天下人愛者則天下安，用主獨愛者則天下危。人主安可以自放其愛憎哉！由是重天下愛者，當制其情。所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人衆也。夫國以人爲本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。玉之所以難辨者，謂其有𥑋石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。 今夫以隼翼而被之鷃，視而不明者正以爲隼，明者視之乃鷃也。今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正爲君子也。明者聽而視之，乃小人也。故人主誠明，以言取人，理也；以才取人，理也；以行取人，理也。人主不明，以言取人，亂也；以才取人，亂也；以行取人，亂也。夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。若人主貴耳聞之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴目見之功，則天下之人恢形異藝而爭進矣；貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。使天下之人市譽爭進，飾辭見達者，政敗矣。人主皆知鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細，士之明己也功大。知其細，失其大，不知類矣。 於呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣！而世或難之，吾所不知也。若人主方寸之地，不明不斷，則天地之宜，四海之內，動植萬類，咸失其道矣。以耳目取人者，官多而政亂；以心慮取人者，官少而政清。是知循理之世，務求不可見、不可聞之材；澆危之世，務取可聞、可見之材。嗚呼！人主豈知哉！以耳目取人，人皆勷敚以買譽；以心慮取人，人皆靜正以勤德。吏靜正以勤德，則不言而自化；吏勷敚以買譽，則刑之而不畏，世主豈知哉！ 《臣道》篇第五 夫國之將興也，朝廷百吏，或短或長，或醜或美，或怡或厲，或是或非。雖聽其言、觀其貌，有似不同；然察其志、徵其心，盡於爲國。所以剛訐不怨，黜退不愕，議得其中，無違乎理。故天不惑其時，地不乏其利，人不亂其事。鬼神開贊，蠻夷柔同，保合太和，萬物化育。國之將亡也，朝廷百吏，姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動止詳潤。雖觀其貌、聽其言，有若歡洽；然察其志、徵其心，盡在竟位。所以聞奇則恠，見異必愕，狙嫉相蒙，遂喪其道。故天告災時，地生反物，人作凶德，鬼神間禍，戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不傷貨財、不妎人力、不損官吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者，忠賢之臣也。若費財煩人，危官苟效，一時功利，規賞於主，不顧過後，貽災於國，如此者，姦臣也。至理之世，官得人；不理之世，人得官。 邾龍覰問事君，亢倉子曰：既榮名而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲雜，正不欲犯。古之清勤，爲國修政；今之清勤，爲身修名。夫爲國修政者，區處條別，動得其宜，合於大體；爲身修名者，區處條別，致遠不通，拘於小節。是知心以道爲主抵，事得其所；心以事爲主抵，物失其所。臣居上位不諫，下位不公，不合贍其禄。君不嚴敬大臣，不彰信小臣，不合官其朝，有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事事。上等之人，得其性則天下理；中等之人，得其性則天下亂。明主用上等之人，當委以權宜便事，肆其所爲；用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。 《賢道》篇第六 賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非爲愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而內無憂。其於衆也，龢正而不狎。親之則彌莊，踈之則退去而不怨。窮厄則以命自寬，榮達則以道自正。人有視其儀賢也，聽其聲賢也，徵神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辨，居室儉閑。其未見用也，藏身於衆，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。智者不疑事，識者不疑人。有識之士，行危而色不可踈，言遜而理不可拔。凡謂賢人，不自稱賢，效在官政，功在事事。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。 齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，事父母孝謹，鄉黨恭循。念居貧無以爲養，施信義而游者久之矣。所如寡合，或爲乘時誇毗者所蚩。紿於是，負杖步足，問乎亢倉子，曰：吾聞至人忘情，黎人不事情。存情之曹，務其教訓而尊信義，吾乃今不知爲工。受不信爲信，信而不見信爲信，爲勤慕義爲義，人義而不俟義爲義。然則信義之士，常獨厄隨退，胡以取貴乎時，而教理之所上也？ 亢倉子俯而循衽，仰而譆，超然而歌曰：時之陽兮信義昌，時之默兮信義伏。陽與默、昌與伏，汩吾無誰私兮，羌忽不知其讀。夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。夫真且不行，謂之道喪。道喪之時，上士乃隱。隱之爲義，有可爲也，莫可爲者，有可用也，莫可用者也。 祭公問：賢材何從而？亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無。若天子靜、大臣明、刑不避貴、澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣。天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈，故曰賢正可待不可求。若天子勤明，大臣和理之求士也，則恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察，大臣躁急之求士也，則曲心巧應、毀方破道之才至；若天子疑忌，大臣巧隨之求士也，則奇姓異名、仄媚恠術之才至；若天子自賢，大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；若天子依違，大臣回佞之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無。 若者黄帝得常仙封鴻鬼容丘，商王得伊尹，中興得甫申，齊桓得寧籍，皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明，寬厚昌正，而衆賢自至而求用，非爲簡核而得也。祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者，固衆矣。夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。人主有道者寡，無道者衆，天下賢人少，不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？ 亢倉子曰：窘乎哉，其問也！夫功成事畢，不徇封譽，恭退朴儉之謂賢；功成事畢，榮在禄譽，光揚滿志之謂材。賢可以鎮國，材可以理國。所謂鎮者，龢寧無爲，人不知其力；所謂理者，勤率其事，人知所於德。一賢統衆材則有餘，衆材度一賢猶不足，如是賢材之殊域。有居山林而諠者，有在人俗而靜者，有諠而正者，有靜而邪者也。凡視察其貌，鄙俗而能有賢者，萬不有一；視察其貌，端雅而實小人者，十而有九。夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不采其譽而知其善，不流其毀而斷其實，可謂有識者也。 《順道》篇第七 閔子騫問仲尼：道之與孝，相去奚若？仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽，其功至實，而不爲物府，不爲事官，無爲功尸，捫求眎聽，莫得而有，字之曰道；用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順爲本，意以承之。順承顏色，無所不至。發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤。雖㞐獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應，善事父母之所致也。 昔者虞舜，其大孝矣乎！庶母惑父，屢憎害之。舜心益恭，懼而無怨。謀使浚井，下土實之，于時天休震動，神明駿赫，道穴而出，奉養滋謹。由是玄德茂盛，爲天下君，善事父母之所致也。文王之爲太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：茲日安否何如？曰安，太子温然喜色；小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上，太子必視寒暖之節；食下，必知膳羞所進，然後退。寺人言疾，太子肅冠而齊。膳宰之饌，必敬眎之；湯液之貢，必親嘗之。嘗饌善，則太子亦能食；嘗饌寡，太子亦不能飽。以至乎復初，然後亦復初。君後有過，怡聲以諷；君後所愛，雖小物必嚴龔。是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右。言文王靜作進退，天必贊之，故紂不能害。夢啓之壽，卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。 閔子騫曰：善事父母之道，幸既聞之矣，敢問教子之義？仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。樂，所以修內；禮，所以修外。禮樂交修，則德容發輝于貌，故能温恭而文明。夫爲人臣者，煞其身有益於君則爲之，况利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士，爲之師傅，欲知其父子、君臣、長幼之道。夫知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。閔子騫退而事之於家，三年人無間於父母兄弟之言，交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌，德行之聲，溢於天下，此善事父母之所致也。 齊太子坐清臺之上，燕莊侯他高冠嚴色，左帶玉具劒，右帶環佩，左光照右，右光照左，太子讀書不視。壯侯他問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。壯侯他應聲解劒而去。 嗚呼，人有偏蔽，終身莫自知已乎！賢者見之，寬恕而不言。小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉。是故君子檢身，常若有過。衣其衣，食其食，知其過，而不克有以正之者，君子恥之。將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。當責衆人之惡者，視已善乎哉。當責衆人之邪者，視已正乎哉，此之謂反明。 翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。翟西辰出夕返，則曰甲死矣，其子信之，既而甲在焉。他夕則曰乙且害余，其子伺將行仇，既而不見惡端。他夕則曰丁病矣，其子覘之，丁誠無恙。舉此類也，冒淹年序，子固孝謹，至於訓勒，益不保承。鄉國之人，疾其咎口，謀將煞之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見煞。謂多言之人爲踈露，亦有辭約而不密者；謂輕佻之人爲不定，亦有體閑而心躁者；謂叢雜之人爲猥細，亦有外潔而內濁者。若類而引之，不可殫載，若非徹識，孰克究詳？ 時有不可不應事也者，內靜而外動，易動而難靜；時有不可不求事也者，內思而外待，待至而後樂。是故外靜而內動者，摇思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。人生於世，或有事不遂志，而宣言云不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戳，豈不殆哉！其博才通識，未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，豈不韙歟。 長於諫者，務依存前人之性，而翦制其情之所由起。是以彼此開進，親敬殷篤；不長於諫者，務攻前人之性而暗於情之所來，是以彼此嫌貳，猜釁日積。兒童之所簡者，迺耆耋之所非；耳目之所娛者，迺心慮之所疾。徤責天下之愚者，已之未賢也；徤責天下之迷者，已之未明也。以未賢責衆愚，未賢者以之亡；以未明責衆迷，未明者以之傷。 《農道》篇第八 人捨本而事末，則不一令；不一令，則不可以守、不可以戰。人捨本而事末，則丌產約；丌產約，則輕流徙；輕流徙，則國家時有災患，皆生遠志，無復居心。人捨本而事末，則好知；好知，則多詐；多詐，則巧法令；巧法令，則以是爲非、以非爲是。古先聖王之所以理人者，先務農人。農人非徒爲地利也，貴行其志也。人農則朴，朴則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農則丌產複，丌產複則重流散，重流散則死丌處無二慮，是天下爲一心矣。天下一心，軒皇几蘧之理，不是過也。 古先聖王之所以茂耕織者，以爲本教也，是故天子躬率諸侯耕籍田。大夫士第有功級，勸人尊地產也。后妃率嬪御蠶於郊，桑公田，勸人力婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相爲業，此聖王之制也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。當時之務，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農也。黄帝曰：四時之不可正，正五穀而已耳。 夫稼，爲之者人也，生之者天也，養之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敚之以土功，是謂大兇。凡稼，早者先時，暮者不及時，寒暑不節，稼乃多災。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。事農之道，見生而藝生，見死而穫死。天發時，地產財，不與人期。有年祀土，無年祀土，無失人時。迨時而作，過時而止，老弱之力，可使盡起。不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當丌時而薄之，此從事之下也。 夫耨必以旱，使地肥而土緩，稼欲產於塵土，而殖於地堅者。慎其種，勿使數，亦無使踈。於其施土，無使不足，亦無使有餘。甽欲深以端，畝欲沃以平，下得陰，上得陽，然後咸生。立苗有行，故速成。强弱不相害，故速大。正丌行，通其中，䟽爲泠風，則有收而多功。率稼望之有餘，就之則䟽，是地之竊也；不除則蕪，除之則虚，是事傷之也。苗，丌弱也欲孤，丌長也欲相與居，丌熟也欲相與扶。三以爲族，稼乃多穀，凡苗之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者爲秕。是故其耨也，長其兄而去其弟。樹肥無使扶踈，樹墝不欲專生而獨居。肥而扶踈則多秕，墝而專居則多死。不知耨者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死。 得時之禾，長秱而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之强；失時之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蘦。得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠；失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。得時之稻，莖葆長秱，穗如馬尾；失時之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。得時之麻，踈節而色陽，堅枲而小本；失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。得時之菽，長莖而短足，其莢二七以爲族，多枝數節，竟葉繁實，稱之重，食之息；失時之菽，必長以蔓，浮葉虚本，踈節而小莢。得時之麥，長秱而頸族，二七以爲行，薄翼而䵍色，食之使人肥且有力；失時之麦，胕腫多病，弱苗而莢穗。是故得時之稼豐，失時之稼約，庶穀盡宜，從而食之，使人四衛變强，耳目聰明，兇氣不入，身無苛殃。善乎孔子之言！冬飽則身温，夏飽則身涼。夫温涼時適，則人無疾疢；人無疾疢，是疫癘不行；疫癘不行，咸得遂其天年。故曰穀者人之天，是以興王務農。王不務農，是棄人也，王而棄人，將何國哉！ 《兵道》篇第九 秦景主將眎强兵於天下，使庶長鮑戎，必致亢倉子，待以壤邑十二，周實迫之。亢倉子至自榮泉，賓于上館。景主三日弗得所問，下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶？ 亢倉子油然覷眄，曰：朕以主爲異之問，而寧弊弊焉以斫剌爲。故抑者亦隨丌欲而得正焉，無如可矣。 景主一拜再舉，歛黼衽、端珪，抑首而坐，曰：實惟天所命。 亢倉子仰欀而嘘，俯正顏色，曰：原兵之所起，與始有人俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，故兵之所自來上矣。嘗無少選不用，貴賤長少賢愚相與同。察兵之兆：在心懷恚而未發，兵也；疾視、作色，兵也；傲言、推捘，兵也；侈鬥攻戰，兵也；此四者鴻細之爭也。未有蚩尤之時，人實揭材木以鬥矣，黄帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭矣，一興一廢，勝者用事。夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩，非也；有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉，善用之則爲福，不善用之則爲禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征伐不可偃於天下。古之聖王，有義兵而無偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦，人人之悅也。若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號呼而走之，若强弩之射深谷也。勝負之決，勿徵於他，必反人情。人之情，欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其衆也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。古之至兵，蓋重令也。故其令强者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則勝之於彼。誠若此，則敵胡足勝也。凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，且以走爲利。敵皆以走爲利，則刃無所與接矣，此之謂至兵。傲虐姦詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立，故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋。得人虜，厚而歸之，信與人期，以敚敵資，以章好惡，以示逆順，若此而猶有愎狠淩傲，遂宕不聽者，雖行武焉，可也。先發聲，出號令，曰：兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨誅所誅而已矣。於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救之，發府庫之財，散倉廩之穀，不私其物，曲加其禮。今有人於此，能生死一人，則天下之人爭事之矣。義兵之生一人，亦多矣，人孰不悅？故義兵至，則鄰國之人歸之若流水，誅國之人望之如父母，行地滋遠，得人滋衆。 辭未終，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如也，而心滋益龔。於是步前稱觴，爲亢倉子壽。拜居首列，師位嚴於齋室。又月涉旬，辰加天關，白晝行道。 洞灵真经 庚桑子 老子之役有庚桑楚者，陈人也。偏得老子之道，居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。后有汉辅光张天师、唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。古建洞灵观，宋改天申万寿宫。着书九篇，号庚桑子，一名亢仓子，唐封洞灵真人，书为《洞灵真经》。 《全道》第一 亢仓子居羽山之颜三年。俗无疵疠而仍縠熟，其俗窃相谓曰：亢仓子之始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶？盍相与尸而祝之，社而稷之乎？亢仓子闻之，色有不释。其徒黡啜从而启之。亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗父子窃窃焉，将俎豆予我其的之人邪？吾是以不释于老聃之言。黡啜曰：不然，夫寻常之汙，巨鱼无所还其体，而鲵为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而蘖狐为之祥。且也尊贤事能，饷善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。 亢仓子曰：嘻来夫！二子者知乎？函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼荡而失水，蝼蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人藏其身也，亦不厌深眇而已。吾语若大乱之本榼乎？尧舜之间其终存乎？千代之后，必有人与相食者矣。言未终，南子荣之樗色蹵然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业，以事斯言？亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。虽然，吾才小不足以化子，子胡不南谒吾师聃。亢仓子既谢，荣之樗不释羽俗而龙已乎。 天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，寿物者滑之，故不得寿物也者。所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之。此全性之道也。万人操弓共射一招，招无不中；万物章章以害一生，生无不伤。故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不昏，此之谓全道之人，心平正不为外物所诱。曰：清清而能久，则明明而能久，则虚虚，则道全而居之。 秦佚死，亢仓子哭之，其役曰：天下皆死生，何哭为也。亢仓子曰：天下皆哭，安得不哭。其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢仓子曰：举天之下，吾无与乐，安所取哀？蜕地之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。道，所以保神德，所以宏量礼，所以齐仪物，所以养体。好质白之物者以黑为污，好质黑之物者以白为污。 吾又安知天下之正洁污哉！由是不主物之洁污者矣夫。瞀视者以黊为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄？吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可恶者哉！由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾真矣。 陈怀君柳使其大夫祷行聘于鲁，叔孙卿私曰：吾国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣？叔孙卿曰：能废心而用形。陈大夫曰：敝邑则小，亦有圣人，异于所闻。曰：圣人为谁？陈大夫曰：有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视目听。定公闻而异焉，使叔孙氏报聘且致亢仓子，待以上卿之礼。 亢仓子至，宾于亚寢。鲁公卑辞以问之，亢仓子曰：吾能视听不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是，寡人增异矣。其道若何，寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之，乃不知为是我。七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。 《用道》第二 天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，贤主秀士岂知哉。昔者桀信天与其虘四海，已不勤于道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其虘四海，已不龚于道，天夺其国以授周。今夫惰农信地实生百谷，不力于道，地窃其果稼而荒翳之。齐后信人之性酧让，不明于其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣。故曰：惟道可信。 天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能和理。夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。知而辩之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。夫鸡辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。俯拾仰取，钱心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高土之道也。专情耑想，毕志所事，伦揆忘寝，谋効位思，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序其志度，不替塞其业履，是为天下有道。导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克保此三全，是谓清贤。 道德盛则鬼神助信，义敦则君子合礼，义备则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，喑钝者亦静默。物固有似是而非，似非而是，先号后笑，始吉终凶，身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬，敬甚则不亲，亲甚则不敬。亲之而疏，疏之而亲，恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵，百事之宜其由甚微，不可不知。是富则身通，理势然也。同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉，人情自然也。才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。 《政道》篇第三 人无法以知天之四时寒暑，日月星辰之所行。若知天之四时寒暑，日月星辰之所行，当则诸生血气之类，皆得其处，而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若知主之赏罚爵禄之所加，宜则亲疏远近贤不肖，皆尽其才力而以为用矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也，政之不平，吏之罪也，吏之有罪，刑赏不齐也，刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。 亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致篚帛与纫璐曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，借为人苦，何以禳之？亢仓子曰：水阴沴也，阴于国政类刑、人事类私，旱阳过也。阳於国政类德、人事类盈。楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。 郑有胡之封珪戎弓，异时失同于荆。荆曰必得封珪戎弓，不然临兵于汝。郑君病之，驾见亢仓子曰：封珪戎弓，先君得之，胡绵代功，宝传章翼。嗣今荆恃大而曰必得，不然临兵，国危矣。寡人欲以他封珪戎弓往，若之何？亢仓子曰：君其少安。今是楚亦有宝于此，饰楚之宝以贳罪于君，楚所不能为，君必致夫真。今荆以浅鲜之过，而负其威刑，申逞不直，以耗敚与国，荆失诸侯於是乎。在诸侯闻之，将警劝备伦比，勤明会同，上义固存郑焉。首君姑待之，岂必非福。于是以胡珪戎弓往来至郢，荆人闻之曰：彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。遽返其赂而益善郑焉。 人之情欲，生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐，乐则安；不得其欲则苦，苦则危。若人主放其欲，则百吏庶夫具展其欲，百吏庶夫具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，皆不得其欲矣。 天下之人不得其欲，则相与携持保抱，逋逃隐蔽，漂流捃采，以祈性命。吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生。若群聚背叛之心生，则国非其国也。勿贪户口，百姓汝走；勿壮城池，百姓汝疲。赋敛不中，穷者日穷，刑罚且二。贵者日贵，科禁不行，国则以倾。官吏非才，则宽猛失所，或与百姓争利，由是狡诈之心生。所以百姓奸而难知。夫下难知则上人疑，上人疑则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝、刑不能禁，易动而难静。此由官不得人故也。政术至要，力于审士。士有才行比於一乡，委之乡才；行比于一县，委之县才；行比于一州，委之州才；行比于一国，委之国政，而后乃能无伏士矣。 人有恶戾於乡者，则以诲之，不改是为恶戾，于县则挞之，不改是为恶戾；於州则移之，不改是为恶戾；于国则诛之，而后乃能无逆节矣。诚如是，举天下之人，一一胸怀无有干背谄慢之萌矣。此之谓靖人。凡为天下之务，莫大求士。士之待求，莫善通政。通政之善，莫若靖人。靖人之才，盖以文章考之，百不四五；以言论考之，十或一二；以神气靖作态度考之，十全八九。是皆贤王庆代、明识裁择所能尔也。夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅素实益藏矣；以言论取士，则浮掞游饰益来，而謇谔诤直益晦矣；以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。天下至大器也，帝王至重位也，得士则靖，失士则乱。 人主劳于求贤，逸於任使。于呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎！人情失宜，主所深恤。失宜之大，其痛刑狱。夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或贿之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。故使天下之人，生无所于德，死无所於怨。夫秉国建吏，持刑若此，可谓至官。至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家。苟有达顺陵逆，安得动哉？ 平王返正，既宅天邑，务求才良。等闻一善，喜豫连日。左右侍仆累言大臣贤异者，如是逾岁，王曰：余一人于德不明，求贤异益恐山泽遗逸不举，岂乐闻。吾以自闭塞哉！迩者仄媚仆臣，累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯共和，依违浸长，自贤败德，莫此为多。不时匡遏，就滋固党。于是弃左右近习三人，市贬庶司尹长五人，曰无令臣君者附下罔上，持禄阿意。天下闻之，称为齐明。海南之西归者七国。 至理之世，舆服纯素，宪令宽简，禁网疏阔。夫舆服纯素则人不胜羡，宪令宽简则俗无忌讳，禁网疏阔则易避难犯。若人不胜羡则嗜欲希微，而服役乐业矣。俗无忌讳则抑闭开舒，而欢欣交通矣。易避难犯则好恶分明，而贵德知耻矣。夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓和，贵德知耻之谓正，浮堕之人不胜于顺，逆节之人不胜于和，奸邪之人不胜於正，顺和正三者，理国之宗也。 衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，禁网颇僻。夫舆服文巧则流相炎慕，宪令禳祈则俗多忌讳，禁网颇僻则莫知所逭。若流相炎慕则人不忠洁，而耻朴贵华矣。俗多忌讳则情志不通，而上下胶戾矣。莫知所逭则谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓塞，众不惧死之谓冒，真正之士不官于浮，公直之士不官于塞，器能之士不官于冒，浮塞冒三者，乱国之梯也。 荆君熊圉问水旱理乱，亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理，虽有水旱，无能为害。尧汤是也。故周之秩官云，人强胜天。若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭，岂惟水旱？荆君北面遵循，稽首曰：天不弃不谷，及此言也。乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹，曰：庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已，中宿微服，违之他邦。 至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无侫禄。国产问：何由得人俗醇朴？亢仓子曰：政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之于叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富？亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富；赋敛无节，官上奢纵，则人贫。 勾粤之竿镞以精金，鸷隼为之羽，以之掊箠，则其与槁朴也无择。及夫荡寇争冲，觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣；蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与劂刃也无择。及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。夫材有分而用有当，所贵善因时而已耳。 昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得析，善因时而勿扰者也。近古以来天下奸邪者众，正直者寡，轻薄趋利者多，敦方退静者鲜。奸者出言长于忠言，遂使天下之人交相疑害，悲夫！ 作法贵于易避而难犯，救弊贵于省事而一令，除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利。官人不敢务私利而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数。赦数则恶者得计，平人生心，而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷贞良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止。此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦之，而有道行义者被妎而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论，人怨者非不接人也，神怒者非不事神也。巧佞甚人愈怨，淫祀盛神益怒。 《君道》第四 始生之者天也，养成之者人也。能养天之所生，而勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为。故此官之所以自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。草郁则为腐，树郁则为蠧，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。是故圣王贵忠臣正士，为其敢直言而决郁塞也。克已复礼，贤良自至；君耕后蚕，苍生自化。 由是言之，贤良正可待不可求，求得非贤也；苍生正可化不可刑，刑行非理也。尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；有为人主之位，无为人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人爱之而主不爱者，有主独爱之而天下人不爱者，用天下人爱者，则天下安用主。独爱者则天下危，人主安可以自放其爱憎哉。由是重天下爱者，当制其情。所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。玉之所以难辨者，谓其有怪石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。 今夫以隼翼而被之鷃视，而不明者，正以为隼明者视之乃鷃也。今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而视之，乃小人也。故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣；贵目见之功，则天下之人恹形异艺而争进矣；贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。使天下之人市誉争进饰辞见达者，政败矣。人主皆知镜之明己也，而恶士之明已也。镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细失其大，不知类矣。 于呼，人主清心省事，人臣恭俭守职，太平立致矣。而世或难之，吾所不知也！若人主方寸之地不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣！以耳目取人者，官多而政乱；以心虑取人者，官少而政清。是知循理之世，务求不可见不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。呜呼，人主岂知哉！以耳目取人，人皆勷敚以买誉；以心虑取人，人皆静正以勤德。吏静正以勤德，则不言而自化；吏勷敚以买誉，则刑之而不畏，世主岂知哉！ 《臣道》第五 夫国之将兴也，朝廷百吏，或短或长，或丑或美，或怡或厉，或是或非。虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志、征其心，尽于为国，所以刚讦不怨，黜退不愕，得其中无违乎理。故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其事，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合太和，万物化育。国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润，虽观其貌、听其言，有若欢洽，然察其志、征其心，尽在竟位。所以闻奇则怪，见异必愕，狙嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，坠生反物，人作凶德，鬼神间祸，戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不伤货财、不妎人力、不损官吏而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利，规赏于主，不顾过后贻灾于国，如此者奸臣也。至理之世，官得人；不理之世，人得官。 邾龙覰问事君，亢仓子曰：既荣名而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲杂，正不欲犯。古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合于大体；为身修名者，区处条别，致远不通，拘于小节。是知心以道为主，抵事得其所；心以事为主，抵物失其所。臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。君不严敬，大臣不彰信，小臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患不信，适恐信之而莫能事。事上等之人得其性，则天下理；中等之人得其性，则天下乱。明主用上等之人，当委以权宜便事，肆其所为；用中等之人，则当程课其功，示以赏罚。 《贤道》第六 贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。自知有材识之人，外恭谨而内无忧。其于众也，和正而不狎，亲之则弥庄，疏之则退去而不怨，穷厄则以命自宽，荣达则以道自正。人有视其仪贤也，听其声贤也，征神课识，或负所望。夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤辨，居室俭闲。其未见用也，藏身于众，藏识於目，藏言于口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。智者不疑事，识者不疑人。有识之士行危而色不可疏，言逊而理不可拔。凡谓贤人不自称贤，效在官政，功在事事。太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。 齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，事父母孝，谨乡党恭。循念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。所如寡合，或为乘时夸毗者所蚩。绐于是，负杖步足问乎亢仓子，曰：吾闻至人忘情，黎人不事情。存情之曹，务其教训而尊信义。吾乃今不知为工受不信为信，信而不见信为信；为勤慕义为义，人义而不俟义为义。然则信义之士，常独厄随退。胡以取贵乎？时而教理之所上也。亢仓子俯而循衽，仰而譆，超然而歌曰：时之阳兮信义昌，时之默兮信义伏。阳与默、昌与伏，汩吾无谁私兮，羌忽不知其读。夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。道丧之时，上士乃隐。隐之为义有可为也、莫可为者也，有可用也、莫可用者也。邦有道则智，邦无道则愚。故莫可用者也。 祭公问贤材何从而不致，亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无若。天子静、大臣明、刑不避贵、泽不隔下，则贤人自至而求用矣。贤人用则四海之内明，目而视清，耳而听坦，心而无郁矣。天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵，故曰贤，正可待不可求。若天子勤明，大臣和理，之求士也，则恹弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察，大臣躁急，之求士也，则曲心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌，大臣巧随，之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若天子自贤，大臣固位，之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违，大臣回佞，之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎无若者。 黄帝得常仙封鸿鬼容丘，商王得伊尹中兴得甫申，齐桓得宁籍，皆由数。君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得也。祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者，固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人主有道者寡，无道者众，天下贤人少，不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？ 亢仓子曰：窘乎哉，其问也！夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤；功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，和宁无为，人不知其力；所谓理者，勤率其事，人知所于德。一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足。如是贤材之殊域，有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者也。凡视察其貌鄙俗而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者十而有九失。夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其实，可谓有识者也。 《顺训道》第七 闵子骞问仲尼，道之与孝相去奚若。仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听莫得而有，字之曰道。用之于人字之曰孝。孝者善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言举一意不敢忘父母，营一手措一足不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤。虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至通乎。神明光于四海，有感必应，善事父母之所致也。 昔者虞舜其大孝矣乎！庶母惑父，屡憎害之。舜心益恭，惧而无怨。谋使浚井，下土实之，于时天休震动，神明骏赫，道穴而出，奉养滋谨。由是玄德茂盛，为天下君。善事父母之所致也；文王之为太子也，其大孝矣。朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰兹日安否何如，曰安，太子温然喜色；小不安节，太子色忧满容朝夕。食上太子必视寒暖之节，食下必知膳羞所进，然后退。寺人言疾，太子肃冠而齐膳宰之馔，必敬视之，汤液之。贡必亲尝之。尝馔善则太子亦能食，尝馔寡太子亦不能饱。以至乎复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽。君后所爱，虽小物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。言文王静作进退，天必赞之。故纣不能害。梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。 善事父母之所致也。闵子骞曰：善事父母之道，幸既闻之矣。敢问教子之义？仲尼曰：凡三王教子，必视礼乐。乐所以修内，礼所以修外。礼乐交修则德容发辉于貌。故能温恭而文明。夫为人臣者，煞其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士，为之师傅，欲其知父于君臣长幼之道。夫知为人子，然後可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。闵子骞退而事之，于家三年，人无间於父母兄弟之言，交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌。德行之声溢于天下，此善事父母之所致也。 齐太子坐清台之上，燕庄侯他高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左，太子读书不视。壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。壮侯他应声解剑而去。呜呼，人有偏蔽，终身莫自知已乎！贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言，人有偏蔽恶乎，不自知哉！是故君子检身常若有过，衣其衣，食其食，知其过而不克有以正之者，君子耻之。将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。当责众人之恶者，视已善乎哉。当责众人之邪者，视已正乎哉？此之谓反明。 翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。翟西辰出夕返，则曰甲死矣，其子信之。既而甲在焉。他夕则曰乙且害余，其子伺将行仇，既而不见恶端。他夕则曰丁病矣，其子觇之，丁诚无恙。举此类也。冒淹年序子固孝谨，至于训勒，益不保承。乡国之人疾其咎口，谋将煞之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见煞。谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者，谓轻佻之人，为不定；亦有体闲而心躁者，谓丛杂之人，为猥细；亦有外洁而内浊者，若类而引之，不可殚载。若非彻识，孰克究详。 时有不可不应事也者。内静而外动，易动而难静；时有不可不求事也者，内思而外待，待至而后乐。是故外静而内动者，摇思而损性；奔走而逐利者，劳力而害名。人生於世，或有事不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戳，岂不殆哉。其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，事不韪欤。长于谏者务依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此开进亲敬殷笃；不长于谏者务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者，乃耆耋之所非；耳目之所娱者，乃心虑之所疾。徤责天下之愚者。已之未贤也；徤责天下之迷者，已之未明也。以未贤责众愚，未贤者以之亡；以未明责众迷，未明者以之伤。 《农道》第八 人舍本而事末，则不一令。不一令则不可以守、不可以战。人舍本而事末，则丌产约。丌产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患，皆生远志，无复居心。人舍本而事末，则好知。好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非、以非为是。古先圣王之所以理人者，先务农人。农人非徒农人，农人非徒为坠利也。贵行其志也。人人农则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立。力博深农则丌产复，丌产复则重流散，重流散则死丌处无二虑。是天下为一心矣。天下一心，轩皇几蘧之理不是过也。 古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率，诸侯耕籍，田大夫士第有功级，劝人尊坠产也；后妃率嫔御蚕於郊桑公田，劝人力妇教也。男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相为业，此圣王之制也。故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息。一人勤之，十人食之。当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。 夫稼为之者人也，生之者天也，养之者坠也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是谓耕道。农攻食，工攻器，贾攻货，时事不龚，敚之以土功，是谓大凶。 凡稼早者先时。暮者不及时，寒暑不节，稼乃多灾。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。事农之道，见生而艺生，见死而获死。天发时，坠产财，不与人期。有年祀土，无年祀土，无失人时。迫时而作，过时而止，老弱之力，可使尽起。不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当丌时而薄之，此事之下也。 夫耨必以旱，使坠肥而土缓，稼欲产於尘土而殖。於地坚者慎其种，勿使数，亦无使疏。於其施土，无使不足，亦无使有余。甽欲深以端，畝欲沃以平，下得阴，上得阳，然后咸生。立苗有行，故速成。强弱不相害，故速大。正丌行，通其中，疏为泠风，则有收而多功率。稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。不除则芜，除之则虚，是事伤之也。苗丌弱也，欲孤丌长也，欲相与居。丌熟也，欲相与扶，三以为族。稼乃多谷，凡苗之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者为粃。是故其耨也，长其兄而去其弟，树肥无使扶疏，树墝不欲专生而独居。肥而扶疏，则多秕；墝而专居，则多死。不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，则稼多死。 得时之禾，长秱而大穗，团粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强。失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青蘦。得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠。失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。得时之稻，茎葆长，秱穗如马尾。失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本。失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竟叶繁实，称之重，食之息。失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族二七以为行，薄翼而醇色，食之使人肥且有力。失时之麦，胕肿多病，弱苗而荚穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃。善乎孔子之言，冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢。人无疾疢，是疫厉不行。疫厉不行，咸得遂其天年。故曰：谷者人之天。是以兴王务农。王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉！ 《兵道》第九 秦景主将视强兵於天下，使庶长鲍戎必致亢仓子，待以壤邑十二，周实迫之。亢仓子至自荣泉，宾于上馆，景主三日弗得所问。下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶！亢仓子油然觑眄，曰：朕以主为异之问，而宁弊弊焉以斫剌为故抑者，亦随丌欲而得正焉？无如可矣。景主一拜再举，敛黼衽，端珪抑首而坐，曰：实惟天所命。亢仓子仰榱而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱夫。 凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天故。兵之所自来上矣。尝无少选之不用，贵贱长少贤愚相与同察兵之兆：在心怀恚而未发兵也，疾视作色兵也，傲言推捘兵也，侈斗攻战兵也。此四者鸿细之争也。未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。黄帝用水火矣，共工称乱矣，五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。夫有以咽药而死者，欲禁天下之医非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵非也。夫兵之不可废，譬水火焉。善用之则为福，不善用之则为祸。 是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征伐不可偃於天下。古之圣王有义兵而无偃兵。兵诚义以诛暴君而振苦，人人之悦也。若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之。若强弩之射深谷也。胜负之决勿征于他，必反人情。人之情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。古之至兵，盖重令也。故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则胜之于彼。诚若此，则敌胡足胜也。凡敌人之来也，以求利也，令来而得死，且以走为利。 敌皆以走为利，则刃无所与接矣。此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜、不两立，故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之，信与人期以敚敌资，以章好恶、以示逆顺。若此而犹有愎狠凌傲、遂宕不听者，虽行武焉可也。先发声出号令，曰兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。于是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，发府库之财，散仓廪之谷，不私其物，曲加其礼。 今有人於此，能生死人，一人则天下之人争事之矣。义兵之生，一人亦多矣。人孰不悦？故义兵至，则邻国之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰：孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如也。而心滋益龚。于是步前称觞，为亢仓子寿。拜居首，列师位，严于斋室。又月涉旬，辰加天关，白昼行道。 |
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