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225. 何为 “拱璧”和“坐进”？ （第六十二章） “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”这一句版本和理解都有分歧，特别是帛书本：“故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。”更是与众不同。先看古人的注解： 河上公章句：“'故立天子，置三公’，欲使教化不善之人。'虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道’，虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。” “拱璧”说是美璧，“坐进”没作解释。 王弼注：“言以尊行道也。此道，上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。” “拱璧”是拱抱宝璧，“坐进”没说清楚。看现代名人学者的解释： 余秋雨翻译：“请看天子登基，三公上任，虽有拱璧在前，驷马在后，还不如以道献礼。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第185页。）没解释“拱璧”和“坐进”。 陈鼓应今译：“所以立位天子，设置三公，虽有进奉拱璧在先、驷马在后的礼仪，还不如用道来作为献礼。”并引述：“天子三公，拥有拱璧驷马，但仍然不如守道为要。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第297页。）“用道来作为献礼”讲不通。首先，“道”只能尊敬，不能用作礼物来奉献。再说，谁奉献？献给谁？不好说。 “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。” 这一句以“故”开头是与前文有联系的。也就是说，不抛弃不善之人，那就要“立天子，置三公”，“教化不善之人”（河上公注）。全天下拥立天子就是为了管理人民，教化民众（不善之人）。为了天子能更好地治理天下，还需要设置三公（太师、太傅、太保）来协助。 在上古时代，“立天子，置三公”当然要举行隆重的仪式。而举行这种仪式不可而缺的是“璧”，而且不是一般的璧，是“拱璧”。璧，平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作礼器。《说文》：“璧，瑞玉环也。” “拱璧”是什么璧？有解释说，“拱璧”是兩手合抱的大块璧玉。这样说有点夸奖了。拱，古通“珙”。“拱璧”即珙璧。《玉篇》：“珙，大璧也。”做典礼用的礼器“璧”越大越好。我们熟知“完璧归赵”故事中的“和氏璧”，很珍贵，但不大。 “虽有拱璧以先驷马”。虽然有了典礼用的大型拱璧，而且先用隆重的驷马车运进宫中，做好了准备。 “以先”，在古汉语中可以理解为“先以”。 “驷马”，不只是四匹马拉一辆车的意思，而是指隆重、显赫、尊贵。“一言既出，驷马难追”，是说驷马的速度快。 “不如坐进此道。”再高规格，再隆重的典礼，还不如真心诚意地尊重万物之奥的道。用“道”来管理比什么都强。 这一句不好懂的是“坐”字。坐，会意字，也说象形字，像两人坐在土上。古人少板凳，常以两膝着地，臀部压在脚跟上席地而坐，后泛指以臀部着物而止息。 “坐进”亦即坐行，以膝着地而行或跪行。《左传·昭公二十七年》：“执羞者坐行而入。” 杜预注：“坐行，膝行也。”“坐进”，即跪拜进入或恭敬而入，也可以理解为稳步推进。 用“道”治理天下的方法就是“无为而治”，简单、方便、高效、自然，不需要太多的人力物力和管理机构。 |
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