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体，相，用。 昨天只是粗略的介绍了一下什么是体相用。 今天再详细的举例说明一下。因为浏览网页的时候，发现有些人分不清“相”指的是什么，“体”又指的是什么。其实以前的文章已经说过这方面的知识了。只是叙述的角度不一样。 那么，“体”说的是什么？ 体指的是能起作用的本体。比如火以木为体，火是木之用。 用就是作用，能做什么事就是什么样的作用。顺便再说一次，怎么做即是法。 相就是作用发生时的样子。 比如木头可以用来烧水，着火就是木之用。火着起来的样子就是相。这个相是人观察到的，所以是以人的视角来描述的。比如火的特点对人来说是热。这个热就是一种相。 相字有两个读音，一个读一声，另一个读四声。读一声时做动词用，表示观察。读四声时做名词用，指的是观察的结果。一般情况下我们说的都是四声相。 热对人来说是什么？ 热其实是人的一种触感。这个触感是人对火作用于自己时的一种反应。上一篇短文讲过了，种种反应体现的是性质。 人能产生感觉这就是人的体性。 种种感觉的产生是对事件的描绘。所以产生感觉也叫做色法。（色是上色的意思）。也可以说人是通过感觉画出了事物的样子。怎么画的呢？有诗云: 譬如工画师分布诸彩色，虚妄取异相。 感觉即是色，包括视觉上的色彩，听觉上的声音，嗅觉上的气味，味觉上的味道，触觉上的触感，知觉上的看法。 举个例子，比如夜里你要开灯，用手摸索时，你是怎么判断自己摸到了开关？ 你可以现在就闭上眼睛试一下。这个试一试就是验证的过程。 单独一个触感的现起，可以让你知道所摸到是什么吗？肯定不行。必须是相续现起的一连串触感的总和，才能让你得出结论。注意我的用词。这个相续触感的积聚就叫做色蕴。前面的文章也讲过了，蕴的两种方式，一是相续，二是组合。 结论也叫作见地，这个见地是种种见解的沉淀。藏于你内心深处，遇缘即显。 你之所见，其实是你自心画出来的，你察觉到了没有。我们平常多关注于认知内容，对认知的过程没有体察过。这个体察需要细心专注。所以平时可以针对专注力的提升做些这方面的练习。 “法”是怎么做，相是做时呈现的样子。一定要分清楚了。比如怎么想是想法，想时有念头现起，念头是什么就是什么相。说的够明白了吧？ 虽然我们经常把念头称作想法，但其实这是一种省略的称呼。就好比我们问:“你的想法是什么”也可以说成“你是怎么想的”。指的都是想的结果。就是想的内容。这个内容就是相。你可以现在就体会一下“想”时发生了什么。 念头包括观念，理念，欲念，信念……等等，都是心之所藏。人的种种观念并不是与生俱来的。都是后天慢慢积累形成的。成形的观念不能轻易转变时叫做成见。你可以内省一下自己内心都有哪些顽固的成见。 能觉察到吗？人心里最典型的成见都是因为二分法所形成的种种念头。很难破除。所以通常情况下，初期我们要顺应这些见地并慢慢引导。比如身心内外之分，能见和所见之分，能知和所知之分等等。但是当你到达实地的时候，会自然而然的明悟所有差别相从体上讲其实是一个，只是因为规则的不同呈现了不同的样子。这是后话。前提是你要学会观心。 不管你看了什么样的书，或是听谁说了什么样的话，理解的同时一定要对自己心里产生的看法进行验证。怎么验证？静心观察自身发生的事情。看看和你听说的是不是一样。 比如书上说，“想无所得，故无知相。识无所得，故无觉相”。你照着这句话和自己的实际情况印证一下，看看是不是这么回事。就这么简单。 我们通常说的理解，是对语言概念的理解。并不针对事实，事实只能被体认。语言需要理解时，说明对话双方的文化底蕴或者语言环境有差异，理解就是把对方表达的概念转化为我心里所知道的。有些人说的话，你听不懂，一种情况是因为语言差异太大，不知所云。另一种情况就是他所说的事情是他想出来的，不是现实中发生的。头脑构建的东西，叫做猜想。他自己都没有验证过，你又怎么能听得懂？ 如果你听闻的不是外国话也不是古语，就是实实在在的大白话，就不存在理解这一说。如果别人说的事情你经历过，当下就知道他说的对不对。如果没有经历过，就想办法经历一遍。这就是体证。经历一遍就是知道别人说的对不对了。 比如我说“听时无所得”，或者说“所听不可得”，这句话你就不需要理解。因为你当下就在听，听时发生了什么，如实体证就可以了。 听说过《猴子捞月》的故事没有？没听说过的，可以看看。  |
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