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一、凌家滩遗址玉器出土背景 凌家滩遗址位于安徽省含山县，因其出土了大量的制作精良、艺术审美性高的玉器而闻名于世。出土文物1200 件，玉器土达 600 件，玉器成为该遗址主要的文化遗存。数量大，品种多，文化内涵丰厚，表明凌家滩及其附近地区极可能是一处重要的史前制玉中心。为探索中华玉器文明的起源提供了可靠的依据，具有极大的历史，艺术和科学价值。凌家滩遗址出土的玉鹰更是作为凌家滩文化玉器的典型代表，对于研究凌家滩遗址具有积极的推动作用。  玉人  玉龟 分析和研究凌家滩遗址出土玉鹰，不仅仅要从器物本身的造型，材质，工艺方面进行考究，更要带入到当时凌家滩社会大背景下，结合时代特点，更能深入挖掘出玉鹰的文化内涵，以及梳理出凌家滩文化与大汶口文化之间千丝万缕的联系。  玉龙 二、凌家滩遗址玉鹰造型特点简介 （一）玉鹰概况 凌家滩遗址出土的玉鹰，98M29：6，透闪石，灰白色泛青绿点。器宽扁形，玉鹰作展翅飞翔状，头和嘴琢磨而成，眼睛用一对钻的圆孔表示，两翅各雕一猪头似吼叫状。腹部规整刻画一个圆圈，直径 1.8 厘米，内刻八角星纹。八角星内又刻一圆，直径 0.8 厘米，圆内偏左上又对钻一个圆孔。大圆的下部雕刻扇形齿纹作为鹰的尾部，鹰两面雕刻相同，表面抛光透亮。通高 3.6 厘米，宽 6.35 厘米，厚 0.5 厘米。  凌家滩文化玉鹰正面  凌家滩文化玉鹰反面 （二）玉鹰的造型特征 从造型方面来看，凌家滩玉鹰整体为鹰形，两个猪首构成双翅，中央为八角星纹，三种不同元素构成一个和谐的整体，丝毫没有突兀之感。造型上的“三位一体”给人一种别开生面的审美体验。尤其是鹰的嘴部，呈钩状，还有猪的嘴巴，鼻子都构造的具有写实性。整体来看，鹰首朝斜上方，似乎是在眺望天空，双翅完全展开，振翅欲飞，构成双翅的猪首，嘴巴微微张开，作吼叫状，这些形象都赋予这个玉器以动感。 鹰尾部的扇形齿纹，是由阴线刻成，上短下粗，与现实的鹰尾没有区别，具有真实性。八角星纹的内外两个圆圈十分规整，给人圆润之感。尤其是猪首的耳朵同时也表现出鹰翅的骨节，写实的同时巧妙地把两者的特点合二为一，这是一大特色。鹰眼斜上傲视，鹰嘴如钩，翅膀张开，作翱翔状给人威猛睥睨的感觉，抓住了鹰的桀骜特性。鹰眼为对钻孔眼表现，形象传神。以猪首构成的双翅，玉鹰正反两面图案的对称统一，既符合对称的审美，又保持了玉鹰的平衡，可谓设计精巧。 凌家滩文化玉鹰，造型写实，又兼顾实用，可称作精品。联系到当时人们对于自然是信奉“万物有灵”的观念，形成的一种鸟崇拜。八角星纹和内圆的太阳图案，表明了当时人们的太阳崇拜，加上猪作为当时社会的财富象征，人们也形成了猪崇拜。如何把三种崇拜巧妙地结合在一件玉器上，这是对制玉工匠的巨大考验。 （三）玉鹰的制作工艺 从整体上观察凌家滩玉鹰，通高 3.6 厘米，宽 6.35厘米，厚 0.5 厘米，是作为墓葬主人装饰品出土的，小巧玲珑，形象写实，设计精巧，充满创意。通体明显经过了抛光处理，整体显得光滑圆润。在原始社会制玉工具粗糙简陋的条件下，很少有玉器的抛光处理能够达到凌家滩文化玉鹰的水平，这充分展示了当时凌家滩制玉工匠抛光技术的成熟。首先，鹰眼的孔洞由对钻制成，外大内小，孔内没有打通。表明当时工匠掌握了对钻工艺。玉鹰尾部的扇形齿纹，上窄下宽，使用的是阴线刻。羽毛中的凹痕呈弧形，使用柔性线切割的可能性十分巨大，表明制玉工匠也掌握了此种技术。鹰嘴是通过琢磨形成，通过解玉砂的研磨才能得到工匠所想要的器形效果。 上述这些技艺的使用，从侧面反映出凌家滩聚落制玉工艺的先进与成熟。鹰嘴明显变化，呈钩状，可以表明是工匠经过大量时间精心打磨而成，凸显出工匠的专注，印证了当时制玉成为了独立行业，凌家滩聚落出现独立的制玉工匠的推论。其次，双翅猪首的鼻子部分使用了减地的工艺，鼻子成圆环状，突起，既能构成猪鼻，也能充当鹰翅膀的骨节，更增加了审美性。猪嘴刻意地刻掉了一部分，嘴巴张开，使得猪首作吼叫状，增添了动感，鹰翅猪首的上下两端并不是直线，而是圆润的曲线，使得玉鹰整体造型变得圆润，线条充满变化，赋予玉鹰一种振翅欲飞的动感。工匠对于玉鹰的线条也是采用打磨的方式，这需要耗费大量精力和时间才能完成，更能突出凌家滩制玉技艺的成熟和高超。 最后，玉鹰背部的八角星纹与内外两圆，都采用减地的方式进行雕刻。尤其是内外双圆是极其规整的，这需要借助新的工具，采用新的工艺才能完成。尤其是在玉鹰的厚度仅为 0.5 厘米的情况下，玉鹰的正反面都存在对称的花纹样式，稍有不慎，就会出现刻透，圆刻不规整等问题，制作难度可想而知。凌家滩文化玉鹰的制作完美解决了上述问题。这就佐证了当时凌家滩聚落已经出现新的制玉工具和制玉技术并且得以应用，制玉工匠的熟练度非常高的论证。 三、玉鹰造型解析 通过对凌家滩文化玉鹰的观察，鹰形、猪首、太阳图案“三位一体”和谐有机的结合在一件玉器器物上，是作为装饰性礼器出土，这些都集中反映出当时凌家滩人们的原始图腾崇拜。玉鹰双翅作猪首形展开，是想让百鸟之王的雄鹰飞上天把牲品带给太阳神，反映了凌家滩先民“万物有灵”的原始宇宙观。把猪看为牲品，还反映出凌家滩先民是以农耕为主的部落。猪，作为原始部落财富的象征，把最珍贵的进献给太阳，更能反映凌家滩先民对图腾崇拜的虔诚。凌家滩玉鹰这三种造型也可以看作鸟崇拜、猪崇拜、太阳崇拜“三位一体”的有机结合。 鹰作为整体造型，属于鸟类，在原始社会中，先民对于鸟的崇拜是十分普及的。例如大汶口文化、龙山文化、良渚文化等都出土大量的鸟的造型或者玉器的饰品。尤其是大汶口文化，少昊氏部落集团就是由许多鸟崇拜的氏族部落所构建而成。少昊氏的标志性符号，“昊”在原始文字中是日下飞鸟之意，其繁体字是从日从鸟从山。从研究资料我们可以得出，大汶口文化可以成为少昊氏文化。“昊”字作为少昊氏的族徽进行流传，大汶口文化的南迁，对凌家滩文化产生了重大的影响。凌家滩文化出土的玉鹰，很可能是创造大汶口文化少昊氏部落集团首领少昊挚的神形。大汶口文化是崇拜太阳，对鸟的崇拜最后也将归于对太阳的崇拜。作为大汶口文化向南辐射所影响到的凌家滩文化，凌家滩文化玉鹰所表现出的鸟崇拜最终仍要归于对太阳崇拜中。 猪首作为玉鹰的双翼，表明凌家滩先民对猪的崇拜。在原始社会中，猪是当时先民最方便养殖的动物，所以到原始社会的晚期，猪往往成为最有价值的财产。由此，猪可以作为社会财富的象征，成为具有衡量社会财富的标准。因而原始社会出现了猪崇拜的现象。具体表现为： 其一，猪的头骨或者下颌骨，作为财富的象征，广泛而大量的应用于陪葬，用来表明墓主人的身份，财富，社会地位等情况。其二，猪也用在作为祭祀用的牲畜，成为最基本的供品，也是后世祭祀的三牲之一。与在原始社会时期，猪仔祭祀过程中大量的被使用的情况息息相关。其三，猪骨与牛骨常常被广泛应用于占卜活动之中。许多原始社会遗迹还出土大量的玉猪、玉猪龙等形象的玉器，尤其在凌家滩遗址出土的玉猪，更是对凌家滩文化出现猪崇拜现象提供了证据。凌家滩文化玉鹰的尾部所表现出的猪首形象，正是把猪作为供品，上贡给太阳。究其根底，仍然要归于凌家滩先民的太阳崇拜中。 八角星纹和内外双圆则是凌家滩先民太阳崇拜的体现，如图所示，小圆和八角星纹，表现的是太阳闪光的形象，反映的是当时凌家滩先民对太阳的认知。而小圆外面的又雕刻一个大圆，应是天空的象征，这与原始社会“天圆地方”的宇宙观相适应。用八角星纹和圆圈的组合表示太阳，在良渚文化、大汶口文化都曾出现，但究其根源还是来自于大汶口文化。大汶口文化标志性符号是，“昊”字，“昊”是少昊氏部落集团的标志和族徽，少昊氏部落集团的精神崇拜是太阳，他们在制作器物中多用八角星纹和与圆圈来表现，表明了大汶口文化的太阳崇拜。大汶口文化的向南延伸，深深影响了凌家滩文化。 因此，凌家滩文化玉鹰中央的八角星纹和内圆表示的是太阳图案，与大汶口文化一脉相承，反映出当时凌家滩社会中广泛存在着太阳崇拜的现象。这也反映出凌家滩文化确实受到大汶口文化的深刻影响，两种文化之间存在着千丝万缕的联系。 由上可知，凌家滩文化玉鹰首先是“三位一体”的艺术设计（鹰形、猪首、八角星纹代表太阳）有机的结合于一个完整的玉鹰中。整体造型是鹰，鹰的双翅是猪首，鹰的腹部是八角星纹。三种不同的艺术形象有机地统一于一个整体，并无突兀之感。表明凌家滩先民奇特的艺术构思与高超的审美水平。不同艺术形象的组合，在视觉上给人带来一种“多样”“变化”的效果，极大丰富了凌家滩文化玉鹰的外在形象表达，进而凸显了凌家滩制玉匠人的技艺高超。其次，凌家滩文化玉鹰所包含的是“三位一体”的宗教崇拜（鸟崇拜、猪崇拜、太阳崇拜）。 鸟身上有圆圈和八角星纹，是太阳的象征，崇鸟即为崇日。猪，作为祭祀活动中不可或缺的一部分，它承担着物质财富的象征，除了表明墓主人的身份地位等，还反映墓主人的信仰观念等。猪作为祭品，承担着太阳祭祀的活动载体，表明凌家滩先民原始的图腾崇拜。八角星纹，也是原始社会时期的人民对太阳形象刻画的典型代表，归根结底还是代表原始先民对太阳的狂热崇拜。 凌家滩文化玉鹰，无论是造型还是展现的宗教崇拜都突出了“三位一体”完美融合的特点，反映出凌家滩社会审美是“集优化”的。凌家滩先民把最重要的三种崇拜，找到合适的代表形象，创造性地集合三种造型的优点，利用先进的技术工艺，在玉鹰中完美呈现出来，取得优势最大化效果。表现出凌家滩先民原始的“万物有灵”的宗教崇拜。这对于我们研究凌家滩文化具有重要的参考价值。 综上所述，本文以凌家滩文化玉鹰为切入点，综合考虑当时凌家滩文化的社会背景，从玉器的造型、工艺、原始崇拜这三个方面展示凌家滩文化玉器的制作工艺的精良、写实化的审美心理、崇尚“万物有灵”的宇宙观念，以及原始的鸟崇拜、猪崇拜、太阳崇拜的原始宗教崇拜等特点。用综合的视角，放在特定的历史时期去看待文物，这更有利于我们进一步探究凌家滩文化乃至我国整个源远流长玉器文明，都具有着不可估量的促进作用 |
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