 彭家溪，夷陵彭氏母亲河 彭定国、彭爱民  古往今来彭家溪  彭家溪人文故事 彭家溪这条古老悠长的河，流传着波澜不惊的夷陵彭氏600多年历史，从这里一脉相承走向远方。回首遥望，祖先在这块土地留下了深深的足迹，书写了无数精彩的传奇。  牧童寺传说 彭家溪中段支流下马溪附近就是牧童寺（蹇家铺），此地为夷陵彭氏先祖定居地，也是夷陵彭氏族发祥地。生活在牧童寺先祖秀一公的子孙，恪守家训，惜时如金，亦耕亦书，优良家风在此得以良好传承。秀一公次子彭仲义，性格率真，为人义气；被授予仕佐郎官职。彭仲义之子彭魁，为朝廷岁贡士，得以送京城国子监学习，品学兼优，学问渊博，笔力深厚，倚马可待，但隐居终身不仕，因大明王朝初期，当官是最危险的职业。 传说牧童寺来历，是佛教一个传说，观世音菩萨托铁塔准备放置黄龙寺，因黄龙寺承载不起准备另选它处，路过蹇家铺时掉了三尊铁铸佛像，被一放牛娃拾到将佛像垒起建成寺庙，名“牧童寺”。许多彭氏祖坟在牧童寺山地处，十二世祖彭之瑾每年便向牧童寺庙捐租谷二十七硕田（一硕五十三斤秤）作香火，后又将租田全部送给寺庙。彭之瑾是明朝末年远近闻名的处士，熟读经史，精通百家，厌恶官场污浊，不事俸禄。壮年继承祖业，经营有道，拥田地近千亩，山林不计其数，家累万金。富而好礼，为人谦和，每每遇见彭族长辈，立即下马恭迎；富而能廉，平素节衣缩食，粗茶淡饭，一件袍衣能穿多年，亲自下地。扶困济贫，毫不吝啬，灾害之年，收成不好时，减租免租；乡民生活困窘时，主动借粮借钱，从不提及欠条，对无力偿还的偷偷将欠条撕毁。对乡邑鳏寡老人施钱物资助，供养送终，受惠者不在少数。他耕读为本，教子有方，仁义至上，代代相传。清末所建彭氏祠堂之地为其曾孙彭文献及玄孙彭志俊、彭志魁所供。 牧童寺还是一处风水极佳的地方，青山绿水，树木葱茏，山势脉络似传言“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休”的风水宝地。许多彭氏祖墓就在狮子头和麒麟垉两座山上。麒麟垉上的彭氏十六世祖彭文祖之墓保存完好，碑文清晰可辨，并载有彭族原二十宗派文字。彭文祖为清朝登仕郎，夷陵彭氏耕读传家是有历史渊源的。  东西泉故事 彭家溪源地东西二泉，似龙眼清澈闪亮，镶嵌在黄色大地上。夷陵彭氏后人利用水势在东泉至枧潭河之间建有一间水冲式碾房，被称为彭氏大碾房，在月朗星疏的夜晚，老水车唱着疲惫的歌，吱吱呀呀地把水送到碾槽，碾槽是用弧形石条嵌成。碾房用水作动力，冲击底盘转动并带动石碾滚动，中心轴与底下水转盘相连，轴中部插一横轴，一端连接石碾。将稻谷均匀倒进碾槽后，守碾人打开挡水板，一股急流飞泻而下，冲击水车转动，继而缓缓带动石滚在碾槽内转动，慢慢将脱壳的稻米碾熟，水冲式碾房使用起来比牛拉式轻松，减省体力。彭氏先祖的智慧和创造除自家碾米外，还方便周边乡邻，彭家碾米不收银两，碾米人凭自愿留下一升左右米当报酬，碾房主人从不计较。彭氏大碾房有几百年的历史，上世纪七十年代修建东西泉水库，彭家碾子屋场被淹入水下，但彭家碾子屋主人的善举仍流传至今！ 沿溪水往下游西泉段，在东西泉村聂店，有一棵近五百年的黄连木古树，枝繁叶茂，亭亭如盖，树身粗壮，可数人合抱。这棵古树，也见证了彭族后裔在这里树木树人、书香传家的家族史。 清末民初，当地大户人家彭氏第十九世彭国光，办私塾开织布厂，在这里兴业兴家。彭国光开明睿智，重视子孙诗书传授，正锦、正侃、正满、正南、正山五子，都有在外求学经历。二子正侃自幼随舅父陈希石在外读书，民国时期一直军队任职及政府工作，还乡后还是当地名气响当当的文化人。彭国光举巨资兴办私塾学堂，让正山掌管学堂事务，请来师徳高尚学问超群的彭志铠等私塾先生授课，招收学生近百人，学生多为周边贫寒子弟，为当地文化教育做出贡献。曾在私塾上过学的老人讲，学堂前面有三棵黄连木树，被旁边自然生长葛藤盘树，树藤茂盛，当地人称葛根树。百余年风吹雨打，一棵黄连树得以保存下来，实谓幸事！历史巨变，这里发生了一个神奇而真实的故事： 解放前夕，有解放军姓徐的侦察员来到聂店，开展新政府成立准备工作。当地豪绅发现他身上有把枪，就聚在一起商量要抢枪杀人，彭正山是学校校长，他知道后劝他们不能动歪念，千万不要搞这个事，全力阻止了抢枪杀人事情的发生。解放后在清算斗争时，彭正山遭人恶意举报，被抓关在区公所里，巧得是区公所区长就是当时解放军配枪的徐侦察员。徐区长认出了彭正山，在一个伸手不见五指的夜晚，徐区长把彭正山放了，指导彭正山远离家乡，努力为人民工作。彭正山积德累善，善念善举，福报自己，一辈子平平安安，被后人传为佳话！  小彭家溪 彭家溪上游有一条灵秀小溪，名小彭家溪，就在今鸦鹊岭梅店村七堰。溪东起彭家大堰（七堰水库）和大堰垉之间，顺着山势，沿山脚下蜿蜒向西，至仙女庙左汇入彭家溪（今简垱河)。夷陵彭氏定居于蹇家铺后，人溯水而上，沿溪水移至此地定居。多年后溪流两岸皆为彭姓人氏，世称彭家溪。小彭家溪地势由高向低，水势缓平，径流约6华里；溪径狭窄，仅为一米，最宽处不过一米五；溪水上端彭家大堰，为溪水源，四季常流。溪流方圆数里，山脉相连，绵延二十多平方公里；山峰崇峻，风貌秀逸，竹树茂密，土地润沃；彭氏族人日出而作，日落而息，收成丰足，得以衣食余裕。几百年生息繁衍，先后建有彭家老屋、窝屋场、新屋场、中间屋场、大堰湾屋场五座多天井大屋场，实谓人丁兴旺。一方水地养一方人，小彭家溪润沃土地养育了彭氏族人的耕作生息，质朴风尚滋养了彭氏族人的精神风骨。从清朝至民国初年，小彭家溪能人辈出，尤彭国坦、彭国统、彭国瑃名声最盛。 大堰湾屋场彭国坦，是彭氏族中从农耕走向民族工业代表人物。曾拥有3000余亩耕地，巨富一方；有经商之才，后迁至长江码头古老背，经营织布生意，从事纺织贸易，开办“彭和祥”商号，建起彭家码头，还在宜昌城区闹市开有商铺。彭国坦刚直不阿，坚守民族气节，在日军占领宜昌后，拒绝与日伪组织来往；并劝阻外甥不要参加伪军，外甥不听参加伪军，便和他断绝了舅甥关系。 窝屋场彭国统，以孝扬名于宗族。他孝顺父母，父亲彭相礼生病时，曾割下臂膀上的肉给父亲献上，好多年后他臂膀上疤痕还清晰可见！他恪守“耕读传家”家风，长大成家，和父母兄弟居在一起，共同经营农田；带领家人，勤俭持家，虽家大业大，其乐融融。《彭氏族谱》记载彭国统“与兄同居，融融一堂，父相礼病时尝割臂肉以进遂疗”。 中间屋场彭国瑃，为宗祠最后一任族长。当教书先生开办私塾，还被推举为族长掌管宗祠，曾担任保长和乡民代表，参与地方自治。他坚守儒道至圣，仁义礼智信，忠孝廉耻勇。其倔强公正，族内人尽皆知。有族兄家中婆媳矛盾严重，地方及乡邻无力调解，于是请族长彭国瑃出面调解，他到达后即招人递上扁担，接过便杖打家主，斥其教习无方是其过；婆媳两人见其厉害，吓得噤若寒蝉。从此家族无论男女，见其影即躲，闻其声便藏。彭国瑃身形瘦小，貌不惊人，威严可窥一斑。  彭家楼子 地方志和彭氏族谱对彭家楼子都没有记载，只有口耳相传的故事。据讲彭家楼子在现在鸦鹊岭金和村三组，是大清朝年间彭氏家族聚居中心。彭氏家族顶盛时期豪富一方，居住在18重天井屋，雕梁画栋，十分精美。当地流传彭家和郭家比富一段遗闻轶事：彼时彼地彭郭两家皆为富家，明里炫耀暗地较劲，哪家都不服哪家；于是两家相约比一比，争个高下，看看到底谁家更富：每家挑一担金子，到河堤上赛一赛，看哪家金子多。比赛那天太阳高挂天空，两家用箩筐各挑了一担金子，铺在河堤上，金子在太阳下的照射下熠熠生辉，灼得人眼迷离，豪气无以伦比；因郭家只挑了八斗金子，而彭家挑了十斗金子，彭家赢下了比赛。晒（赛）金坝故事就一代一代地传开来，斗转星移，历史真相无从考究，故事也就是个传闻罢，成为世人闲来谈资，也给予人们深深思考。 财富自有它的神奇。古有“富不过三代，穷不过三代”箴言，彭家楼子起起落落的家运得以印证。十七世彭志伦娶了门当户对杨家女为妻，起初生活富足安逸，然天有不测，彭志伦救落水的外甥不幸溺水身故，留下孤儿寡母。家庭顶梁柱失去，精神依靠跨塌，年轻的杨氏不持诗书，不事家务，沉迷赌博，家财渐渐散去；输钱就卖田产土地，最后就卖房子，直到赌光家产，家徒四壁，一无所有。彭家楼子也因此易姓李家，变为李家楼子。儿子成人分家，大儿子彭相尧分得一个财神菩萨和一把铜水瓢，小儿子彭相舜分得一个观音菩萨和一个石臼窝。彭志伦儿孙也只能给地主打短工放牛种地为生。孙子彭国珍在寒冬腊月水田里赤着脚给地主耕田，被地主大骂若冰块伤了牛，就要他赔一条牛。彭国珍切肤感受人穷不如畜，人穷被人欺！想要自强唯有发奋，决定不再给人打工，自己开荒种地，披星戴月地劳作，慢慢积累些家财。儿子彭正义也很能吃苦耐劳，当焗匠帮人杀猪，耕种农田，勤扒苦作收成渐有起色，家境开始有所改变；彭正义鼓励儿子彭定荣上学读书，完成学业后被官府录用，成为拿官俸公家人，陆续从李家楼子回购了部分祖宅田地，家世得以改变。  仙女庙 彭氏族谱《彭家溪源流说》中记载：“溪水又流经仙女庙左，庙溪前入之为小彭家溪，庙基山林及水陆田，悉彭氏先祖施以作香火者，今地方权寓此庙为自治局”。山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。传说彭家溪仙女庙祈福十分灵验，名气极盛，十里八乡百里外，烧香人络绎不绝，香火不断。仙女庙得名还有个美丽的传说：大小彭家溪交汇处的两侧各有一山，一山似龟一山似蛇。有风水师到此占卜，预测这龟蛇若合拢，锁住溪水形成天池，这一带就要出天子。消息不胫而走传到朝廷，朝廷担心抢夺江山，为了镇住山神，阻止龟山蛇山合拢，就派法师在龟蛇二山各建了一座土地庙，后来蛇山上的庙就名为“仙女庙”。传闻庙名还与彭氏人有关：不知哪年，一个蓬头垢面的女乞丐来到这里，就住在龟山脚下的岩洞里。彭家溪一带民风淳朴，人们勤劳善良，乐善好施；当村庄人看见她沿村依户乞讨时，就会善意地施些饭食。不知道女乞丐住了多少年，人们偶然记起好久没看到她，便去岩洞寻找，发现她已经死在洞里。当地彭姓乡绅，心怀怜悯，便给做了一副棺材，将其安埋在庙后山上。不久彭姓乡绅患了头痛病，辗转就医治疗无效，他被病痛折磨得痛苦不堪；梦见女乞丐找他讨要东西吃，就让家人到乞丐坟头去烧香，头痛竟神奇痊愈，再未犯过。有术士说：那乞丐是仙女下凡，若烧香祭拜，定能消病除灾。彭氏乡绅就筹集钱财物资，重新修缮庙堂，将其灵位摆到庙内，供人祭拜，“仙女庙”由此而来。  彭氏祠堂 仙女庙左边的小彭家溪在此和大彭家溪汇合，小地名为杨家作坊，今属金和村。此处有座斗笠山，四周山势绵亘数百里，山形如龙，山势峻峭，地貌自然，浑然天成。斗笠山居群山中间，山上青松翠柏，郁郁葱葱，十分茂盛，山下田地可耕种，有水可灌溉，溪水在山脚向前流去。此地风景清幽，环境静谧，实为上佳之地。清光绪年间，卓有远见的族人商议在这里修建彭氏宗祠。祠堂选址彭之瑾支系祖墓边界土地，地势低洼处面积约半亩。彭之瑾后人彭文献儿子彭志俊侄儿子彭志魁，平常都很讲义气，热心地方公益事。当得知彭氏宗亲建祠堂，爽快答应将这块土地拿出来，修盖彭氏宗族祠堂，还将祖上的山林土地田册余粮，登记造册后全捐给祠堂。彭氏家谱《彭氏祠宇基地说》有详细记载。彭文献及家人慷慨之举，得到了彭氏族人敬佩和尊重，多年来彭氏族人一直赞口不绝！ 清光绪初年由彭志登彭志绣彭志鹏彭相贵等人提议，建祠来“制定家规，约束子弟，以期敦睦宗族”。初始，建祠之事举步维艰，困难重重，资金匮乏，遭遇质疑，泼冷水人也多；又遇彭志绣谢世，彭相贵移居远方。势单力薄时彭志登未有退缩放弃，一面在族中募积捐资，一面积极争取支持，率彭志立、彭志泰，垒起沙砾墙基，建成简易祠宇。四十余年后，祠宇损毁坍塌，在民国已未年（1919）彭氏族人中几个能士彭国垣、彭国栋、彭国统、彭国仁等，接过前辈任务，劳心竭力，于民国十三年彭氏族谱编修完工前建成。“厅堂宏敞，前有楼，旁有大偏大厦厨房，结构颇坚致亦壮丽”。祠堂内供奉三座祖龛，刊刻时任宜都县知事彭懋修所订十条宗祠规约。族谱中“彭氏祠宇原委说”有详实叙述。祠堂起意至建成，经千辛万苦，历时五十载，成为族人议事之处，族内事务处理之所，福祉彭氏族人。有个族人皆知惩戒族内子弟的事，就发生在祠堂：1948年，族有叔侄俩人因家庭琐事吵架，侄儿彭茂斋辱骂亲伯，被时任保长彭国澄押送官府查办。好心族人把彭茂斋从官府领回，交由族长彭卓成惩罚；为惩恶扬善，以儆效尤，彭卓成按族规在祠堂对彭茂斋施于戴枷处罚。  文家畈故事 说起文家畈，彭氏文氏渊源颇远。彭氏肇迁始祖彭天祥，正好与南宋末年抗元民族英雄文天祥同名；在彭氏迁蹇家铺近百年后，文天祥一支后人也由夷陵他处迁居于此，《文姓族谱》载：“显祖在分派之始至鄂城来宜，定居在渔阳溪”；彭氏文氏人互相通婚，结秦晋之好，彭氏族谱记载：“五世祖（彭）遇吉配文氏”，两姓人共处和谐，安于生息宁静。 后来彭氏和文氏却打了一场官司，在历史上留下了一段公案：两姓为居住地名是彭家畈还是文家畈，诉讼至县衙。文家畈原本彭家畈，自先祖彭秀一公从江西迁来峡州府蹇家铺，披荆斩棘，此地为我开，此地为我来，溪叫彭家溪，畈为彭家畈。彭文两姓居住于此，相处和谐，联姻结亲，便戏说换地易名，后文姓要假戏真做，彭姓不肯；两姓打官司，文姓使招，事先拿糖给彭家畈放牛娃，告诉他们有人问这是什么地方，就说是文家畈。县官派人来查访，放牛娃都说是“文家畈”。彭姓告败，“彭家畈”改名“文家畈”，戏言成真。这段趣闻《文氏宗谱》也有记载。 史实虽无从查证，但历史却发生了惊人的巧合：明万历十九年，（1591）彭氏后代子孙给秀一公立了碑，墓就在文家住宅背后山上，在这次编纂《湖北夷陵彭氏族谱》时，发现被埋没的墓碑上刻有彭秀一公的大名，碑后有第九代后裔人名；立碑次年，文家生了一个儿子，就是明朝末期天启年间进士，成为明末抗清英雄的文安之。天启年中了三甲同进士出身，任国子监祭酒；永历四年（1650年）南明永历帝任他为东阁大学士（宰相）。他不仅是一位末路英雄，而且还是一位文学家和堪舆家，作品有《诗集》《传记》等。 由此看来，此地实为仙山圣水，风水宝地！彭氏文氏争其地名还是各有原因的。文家畈在彭家溪中下段，高家溪、磨子溪、东西二泉、小彭家溪、下马溪之水在此汇入并流。溪河四周群山环抱，山脉一系，层峦叠嶂，山峰俊秀；其中位于鼓山后旗山左侧的印山，远看山形似龙鼻，彭氏肇迁始祖秀一公墓就在龙鼻中脊处，墓向正对盘龙观山脉。站在秀一公墓地向前方远眺，前有鼓山，右侧依次剑山、旗山、斗笠山，形成众山来朝之势。明堂地势开阔，山脚彭家溪蜿蜒环绕，溪水淙淙，悠悠地流向柏临河。  临江溪 河水流淌，人口移动，大海归宿，天地循环。彭家溪（简垱河）出文家畈，由北往南，一路向前，时而闲庭信步，时而急流高歌，有时婉转低吟，有时激越欢唱，过狮宝山，到竹山口，流经土门，抵达伍家乡灵宝并入柏临河，注入长江。柏临河是万里长江上一级支流，发源于夷陵区别家大山，分东西两支，东面支流经宋家咀、龙泉铺，与经官庄、仓屋榜、戴家畈西面支流，在罗家咀并流，经土门进入伍家乡临江，注入长江。位于伍家乡这一段水域临近长江，故称临江溪。溪流在伍家乡境内长12公里流程，近长江的7公里河流坡降变缓，河道弯曲，九曲回肠，归入长江干流。 彭氏第九世祖彭仕可携妻及子从彭家溪蹇家铺（牧童寺）顺水迁徙，移居临江溪，在此开始了靠江依水，人水共处世居生息。临江溪前面是长江水域，江边全为旱地沙土田，世居者以农作为生。坪田旱地，年产两季，春季种包谷花生红薯，秋季种大小麦蚕豆；彭氏族人脸朝黄土背朝天，日晒雨淋，辛勤劳作，可常常没有收成，原因是靠江边田地种的农作物，被长江上拉纤的纤夫给顺走。纤夫裸体拉纤过溪是上水行船的常态，田间劳作的农妇看船只，就躲到包谷林子里。纤夫们胆子越来越大，成熟和未成熟农作物，尽扫而光，颗粒不留。 十六世祖彭文榜守地时上去阻止，和纤夫讲理，纤夫人多反而把他绑上了船，过临江溪后又把他吊上船杆。有农妇看见立刻跑去喊彭文登。那时彭文登正在练武，一听火冒三丈，火速赶去江边。船已上水而去，他不顾一切追赶，飞步过临江溪，一直追到宝塔河。他见哥哥文榜被吊在桅杆上，一气之下一个健步跳上船头，叮铛一槌，把桅杆打断成三节。船工们见事不妙，全部跪下来磕头求情。彭文登大声喝问：“谁是船主，与我上坡来明理！”，何姓船主恭身上前，不停地作揖：“怨我教育不严，冒犯大人，请大人饶过小人！”船到杨岔路河口，双方上岸，船主恭请彭文登兄弟到饭馆，商议纷争处置。协商之后拟定以下三条：一、凡纤夫从古老背起至宜昌一律不准裸体拉纤；二、凡靠河边农家作物一粒不准伤害; 三、凡江边劳作男女老少不准破言辱侮。三条协定拟出船长签名，并将保证书呈送东湖县衙存案。这事对江上所有经过船只起到了惩一儆百。自1830年夏季起，长江临江溪段（古老背至宜昌）江边一带农民们安然可丰，临江溪一带得以平静安宁。这一切得力会武术的彭文登，是用武功换取得！ 临江溪彭氏族人起先以耕读捕鱼为业，儒业诗书，后发展到习武经商为生，贸易赡家，生计之业更为多元，这与临江溪地域有关。靠江而聚，傍水而落，水域通达，船运便利，得水之便人来客往，信息通达资源相融，得天独厚的条件，接触外来资源和优秀文化；学习吸纳，融会贯通，为我所用就成了水江边落居地人们形态。这种更具开放性和包容性的意识，衍生出临江独特文化，崇尚习武。传言彭氏人性情刚烈，豪俠义气，具有侠肝义胆，嫉恶如仇之风骨。临江溪彭氏族人得于先祖福址，生息此地，顶风冒雨，烈日暴晒，水中搏击讨生计，或养家糊口，累积家财；或奔波外乡，刻苦求学；或追求理想，施展才能。能人奇士“江山代有,各领风骚”。出彩彭氏族人有彭世品、彭文登父子，化之公彭志大，彭相祚，彭相经等人。 母亲河彭家溪，夷陵彭氏相依相守，血脉相融，沧海桑田，未曾改变。母亲河彭家溪和夷陵彭氏生生不息，豪迈走进新时代，开创更加美好未来！ 作者简介： 彭定国，湖北省夷陵区鸦鹊岭镇人，曾先后担任过夷陵区中医院科室主任、副院长、院长，夷陵医院党委副书记、副院长等职务。喜欢读书，爱好地方文史。 彭爱民，女，夷陵区鸦鹊岭镇人。夷陵东湖高中退休教师，中学一级教师职称。从事教育工作37年，喜欢家乡的山水人情，用笔记录生活感悟。 YANHUANGWENHUA 宜昌炎黄文化 宜昌市炎黄文化研究会主办 编辑｜江 龙 邮箱｜2023210761@qq.com 图片源自作者提供或网络， 如有疑问，请联系编辑删除 精彩回顾： |
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