老北京通州运河歌谣 从千年前的隋朝飘扬到今天

原标题《运河歌谣的古今流变》

“天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也”。歌谣也称民谣，它泛指在民间产生和流传的相对短小的韵文作品。诞生于运河流域的歌谣充盈着真实生活体验的“运河”叙事，反映着运河流域的真实生活图景，从历史和地理两个层面呈现出“运河”的空间内涵。

歌谣与历史

隋炀帝开凿大运河的功过留待后世评说，但其开凿运河的历史已然随着运河的流动传播南北，如《隋炀帝时舟者歌》是隋炀帝第三次游扬州时拉纤民夫所唱，全诗哀婉悲戚，情致深长，“我兄征辽东，饿死青山下。今我挽龙舟，又困隋堤道”诸语，使人读来痛彻心扉。而“天下饥”“无些小”“三千程”言及路程之悠远，以纤夫之饥馁反衬人命之轻贱。此首民歌短小精悍，以一位普通纤夫的视角切入，见微知著，展现了这一历史时期统治阶层对民众的压迫与荼毒。还有流传在抚宁的《隋炀帝下扬州》：“高卷龙帘挂金钩，无道的昏君下扬州，放着水路他不走，一心旱地来行舟……”

此外，还有记录历代封建统治者经由运河南下的运河童谣，如：

大运河，长连天，隋炀帝，当拉纤；

拉着王朝向南走，一路荒淫被泪淹。

大运河，生命线，元帝国，挥如鞭；

运粮运兵运财宝，横征天下到末年。

大运河，形似辫，挂清代，背脊间；

乾隆六次下江南，龙舟过后惨一片。

大运河，龙闪现，今人民，当神钎；

撬动东方沉睡狮，猛然跃起惊西天。

此首童谣名为《大运河，龙闪现》，古代的“龙”代指帝王，从隋炀帝到元帝国，再到乾隆，无论朝代兴盛与否，百姓始终身处水深火热之中，正可谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，只有到了新中国，大运河才真正发挥她应有的价值，正如一条神龙一般，“猛然跃起惊西天”。

西集镇尹家河渡口

新中国成立后，运河流域在党和人民政府的领导下，人民一改往日“稻禾只有小凳高，三颗稻粒结到梢”“咬口生姜喝口醋，丢下镰刀咽糠麸”的苦难生活，在衣食无忧的幸福生活中，诞生了《诗歌滚滚像海洋》的优美歌谣：泥洼洼，山岗岗，金坡银水绿山庄；歌谣快板庄稼话，满山满树满院墙。山顶唱起牧羊歌，白云朵朵飘上天；山腰唱起采桑曲，好像飞瀑淙淙响。饲养员的小曲印上报，牧鹅的孩子会写文章；那里有劳动那里有歌，钉耙镢头都会唱。

路上的歌儿用车驮，水上的歌儿用船装；千车万船装不下，诗歌滚滚像海洋。

我们可以看到，运河歌谣连缀着人们所经历过的历史，当人们身处运河之上，来到民众曾经到过的地方，感受着他们的辛酸苦痛与热情昂扬，此时与彼时在“看不见的河床”——运河歌谣中得以联结。运河歌谣既是历史的见证，也在不断地重新书写和建构着历史。

歌谣与生活

对于生活在运河沿岸的民众，运河对于他们来说，不仅仅是哺育他们的“母亲河”，更是他们赖以谋生的根本，运河沿岸流传着大量记载了民众生产、生活的歌谣。

如“月亮弯弯照九州，几家欢乐几家愁；几家夫妻同罗帐，几家飘零在外头”，此歌流传甚广，1929年秋山在《东方杂志》第26卷第20期发表《月子弯弯歌字句异同考》考证“月子弯弯照九州”为江浙间流传之山歌。自南宋以来，流传不绝，且由江浙传至广东，惟后两句字句略有异同。如宋人评话《京本通俗小说》中引吴歌“……几家夫妇同衾帐，几家飘散在他州”；明王世贞《艺苑卮言》转录陆文量所记“……几人夫妇同罗帐，几人飘散在他州”；近人云颠公笔记原文谓“君直自谓：某年秋，游浙中，道出石门，夜闻邻舟歌'月子弯弯’者”云云。

20世纪80年代，随着民间文学三套集成工作的启动，各省的“中国歌谣集成”卷本陆续出版。其中，在运河沿岸的省份卷本中就收录了相关劳动歌谣，如《中国民间歌曲集成·河北卷》中的《渔家忙》：

傍岸边鳞鳞界桩，

西南风起各家忙。

农家合酿渔家醪，

不识旗租与御粮。

打“界桩”为渔家旧俗，西南风一起，渔家便纷纷打鱼交租，末句“不识旗租与御粮”道出了渔家生活的艰难。而流传故城县的《运河拉船号子》则带有一种天然质朴的情感表露：

不顶风，流不急，

悠悠拉，步要齐，

看河边，洗衣女，

十七八，好年纪；

低着头，搓又洗，

咱喊号，她不理。

怎么办？听我的，

撞三步，看仔细，

那小妮，笑嘻嘻，

抬起头，甩辫子。

红嘴唇，白玉齿；

杏仁眼，叫人迷，

一朵花，照水里。

饱眼福，长力气，

过回流，腿绷直。

猫下腰，闯过去。

喂—啦—喂……

歌曲塑造了一个淳朴、娇憨、颇带几分豪爽的洗衣女形象，她“红嘴唇，白玉齿；杏仁眼，叫人迷”，面对纤夫的善意调笑，她依旧“笑嘻嘻”，纤夫对洗衣女的美丽也抱有一种欣赏的态度，“饱眼福，长力气”，歌谣寥寥数语，使运河沿岸民众平静美好的日常生活图景跃然纸上。

现在的运潮减河

此外，还有反映运河沿岸渔夫苦难生活的《渔民苦》一歌：

渔民苦，渔民难，

黄连蒲根泪水煮。

号子喊到天傍亮，

孩子哭到五更鼓。

渔民苦，渔民苦，

刀剁中指卖肉骨。

孩子上市比鱼贱，

五岁的孩子五斤谷。

渔民苦，渔民苦，

渔民没有安身处。

一到夜晚蹲庙堂，

白天讨饭把门数。

歌谣中的蒲根是臭蒲的根，比黄连还苦，反映的便是饱受压迫的渔民对悲惨社会现实的哭诉，表现了他们内心的不平和愤恨。

还有《码头歌谣》中“一家三代在码头，磨破三代老肩头，重货压顶低下头，直不起腰来弯膝头”。《渔民生在虎穴边》中“风暴一来命难持”“一家大小惊又啼”，只能求上天怜悯，“轻风西浪鱼儿肥”，使“全家老小不会饥”。这类歌谣还有很多，如《渔民难》《十二月渔民歌》《运河号子》《纤夫曲》《渔汛歌》等，内容丰富，一般来说主要有三类，反映广大民众日常生活、劳动经验的歌谣，诉说苦难的歌谣，体现世事民情的歌谣。

通州大运河森林公园 漕运码头

歌谣与民俗

运河沿岸的歌谣还包含了当地信仰民俗、礼仪民俗、生产民俗的演述，如流传在大名县的《龙女传》讲述了刘员外家的小儿媳妇原本是“要饭女”，后被刘员外认作干闺女，后来因为不肯在婚宴上跪拜刘员外，被其责骂。然后大家才得知这个“要饭女”身份不凡，是东海龙王的女儿，因故被贬下凡。龙女在刘家当家三年，报答刘员外救命的恩德，保他“辈辈不受贫”。这首歌谣体现了居住运河沿岸龙王信仰的兴盛，其中还描述了家族中关于婚配的民俗仪礼，如拜寿时的行礼顺序，不孝父母送官问罪等。

再如1935年第4期《淮海》刊载《运河船民之生活》一文，记录了船民自幼生长船上，对船上生活，颇感舒适，故均愿终身于河内，不愿到陆地上去。船上姑娘，尤怕上陆地。船民娶妻择配，亦必须船民，结婚仪式与陆地一样，但不用婚轿，仅以围椅饰红布，男女亲家之船，两首相接，将新妇由母家之船抬至婆家船上，拜堂结婚。先由家长代购小船，结婚后，新夫妇即独立生活，同驾小舟，捕鱼运货，每日收入需要交至大船，每至年节，均在大船度岁。山东运河段船民婚俗还需要在船上贴上对联，上联为“九曲三弯随舵转”，下联是“五湖四海任舟行”，横批“百年好合”。由于船民习惯于水上生活，有钱则购置船只，绝不买田置地，其财产则以船只的多少为准，无力购买小船者，多不能得妻。运河上有俗语：“与人有缘，劝人造船；与人不睦，劝人造屋”。

还有歌谣《有女莫嫁打鱼郎》，告诫少女不要嫁给打鱼郎，因为这些打鱼郎“半夜三更补破网，补好破网又开船，开船碰到水强盗，一夜艰辛又白忙”。歌谣《满网鱼虾满网歌》中阿妹和阿哥共同劳作场景的描写：“阿妹伴哥把网拖”“越拖越深网越沉”。流传在运河沿岸的《船工号子》中还有对“二郎神”“四海龙王”“伍子胥”“苏秦”“八仙过海”等民间传说的传唱：

太阳出来一点红，二郎溪中擒孽龙。三人结拜情谊重，四海龙王在水中。伍子胥过关斗过勇，苏秦六国把相封。七岁安安把米送，八仙过海显神通。久走江湖人称勇，十载寒窗苦用功。此外，《冀州谣》等歌谣则与当地的物质生产民俗密切相关：

古冀州，

三种宝，

破砖烂瓦蒺藜草。

干走碱，湿走沙，

不干不湿走漫洼。

淹了吃小鱼儿，

旱了吃地梨儿，

不淹不旱吃麦子儿。

“蒺藜”为一年生草本植物，果实有刺，可入药，主治头痛、风痒等。在河道泛滥的年份，就吃“小鱼儿”，河道干涸的年份，就吃“地梨儿”。地梨儿是一种多年生宿根野草，多见于京津冀一带的洼淀沼泽。据《文安县志》载，地梨分为“人、猪两种”，只有“人地梨”可作充饥之物，味甘脆，类荸荠，生熟可食。此物随水而生，“旬日遍郊野”，可作灾民之食。再如《十二月鱼鲜》中的“龙灯鱼儿”“刀鱼”“黄花鱼”“勒鱼”“马鲛”“条鱼”“支鱼”“带鱼”等渔产的介绍。

文学之兴，诗歌为先。歌谣之兴，远在文字未发生以前。盖情性所至，自然流露。运河歌谣诞生于人民的真挚感情中，是一种新的“民族的诗”。不仅具有多民族、多地域、多类型的特征，还呈现出一种自然淳朴、雅俗共赏的艺术气质，维系着运河流域民众的地域认同与文化认同。

张歆（廊坊师范学院文学院讲师）

高若玉（山西师范大学文学院在读硕士）